Equivoco: Delle due letture di Megillah su Purim, quella di notte è la più importante. Pertanto, si dovrebbe fare attenzione a frequentare la lettura notturna anche se lui o lei sarà quindi perdere la lettura del mattino.
Fatto: Halachically, la lettura del mattino è più importante della lettura notturna.
Sfondo: Lo Shulchan Aruch (OC 687:1; 689:1) regole che su Purim, uomini e donne1 sono obbligati a sentire Megillat Esther due volte—una volta di notte e una volta durante il giorno. Questo è basato sulla dichiarazione di Rabbi Yehoshua ben Levi (Megillah 4a): “Megillat Esther deve essere letto di notte e ripetuto durante il giorno.”Il Talmud cita due versetti che alludono all’obbligo di avere due letture (Salmi 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, sv “chayav adam”) offre tre indicazioni3 per il primato della lettura mattutina: 1) la lingua del versetto citato prima (Salmi 22: 3);4 2) la mitzvah principale di pirsumei nissa (pubblicizzare il miracolo) è durante il giorno e 3) coerenza con le altre mitzvot di Purim, come seudah (pasto festivo), mishloach manot e matanot l’evyonim, che possono essere soddisfatte solo durante il giorno. L’Aruch Hashulchan (OC 687: 2) nota che oltre a Tosafot, Rosh e Ran affermano esplicitamente che la lettura diurna è più importante. L’Aruch Hashulchan (687:3) afferma che il Rambam concorda sul fatto che la lettura diurna è la più importante, nonostante la sua decisione di non recitare Shehecheyanu durante la lettura Megillah diurna. Rokeach (Hilchot Berachot 363, p. 254), tuttavia, ritiene che la lettura notturna sia primaria.
Il Noda B’Yehudah (Kamma, OC 41, citato da Sha’arei Teshuvah, OC 687) suggerisce che la lettura notturna della Megillah è di natura rabbinica, mentre la lettura diurna si basa sulla cabala divrei, una tradizione profetica, che in qualche modo è trattata come legge biblica (vedi Rosh Hashanah 19a). Il Pnei Yehoshua (Megillah 4a, sv. “chayav”) spiega che la lettura principale si svolge durante il giorno perché è in quel momento che si è verificato il miracolo della vittoria ebraica (le battaglie non si combattono di notte). Egli classifica la lettura notturna come una “mitzvah b’alma— – una” mera ” mitzvah.5 Il Peri Megadim suggerisce che la promulgazione originale di Mordechai ed Esther è stato quello di leggere la Megillah durante il giorno solo, e il requisito di leggere di notte è stato istituito in un secondo momento (Aishel Avraham 692:2).
Quando la mishnah (Megillah 2:5-6) elenca mitzvot che si applicano durante il giorno e quelli che si applicano di notte, elenca la lettura della Megillah solo nella lista diurna. Il Binyan Shlomo (58) vede questo come prova che nel periodo Mishnaico, non vi era alcuna lettura notturna della Megillah. Egli postula che la lettura notturna è una promulgazione rabbinica del Rabbino Amora Yehoshua ben Levi. Se questo è davvero il caso, per i primi 600 anni di celebrazioni Purim, non c’era alcuna lettura notturna della Megillah! Rabbi Tzvi Pesach Frank (Har Tzvi 2:120) respinge la posizione di Binyan Shlomo.
Il Ran (Megillah, p. 1 nelle pagine del Rif) si basa sulla differenza di obbligo tra le letture notturne e diurne della Megillah per assumere una posizione sorprendentemente indulgente. La prima mishnah in Megillah offre abitanti del villaggio la possibilità di leggere la Megillah il 11, 12 o 13 di Adar, a seconda di quale è caduto il Lunedi o Giovedi precedente Purim, quando gli abitanti del villaggio è andato in città per il giorno di mercato. (Gli abitanti del villaggio si affidavano agli abitanti delle città più istruiti per leggere la Megillah per loro.) Il Ran osserva che questa disposizione prevede solo la lettura del giorno; come hanno fatto gli abitanti del villaggio a leggere la Megillah di notte? Egli suggerisce che forse, come parte della clemenza speciale concessa a loro, gli abitanti del villaggio sono stati assolti dall ” obbligo di leggere la Megillah di notte.
Supponendo che la lettura diurna sia più importante, uno che sarà in grado di ascoltare solo una delle due letture dovrebbe provare a sentire quella diurna? Il Aruch Hashulchan (OC 687:3) ragioni che non si dovrebbe passare sopra una mitzvah; pertanto, quando l’opportunità di ascoltare la lettura Megillah di notte si presenta, uno non è permesso di trascurarla.
Tre berachot sono recitati prima della lettura notturna di Megillah: Al mikrah megillah, She’asah nissim e Shehecheyanu. Durante il giorno, ha senso recitare di nuovo le prime due benedizioni, ma perché ripetere Shehecheyanu? Alcuni dicono che a causa del significato della lettura diurna, Ashkenazim6 ripete la benedizione Shehecheyanu al mattino.7 Sefardim seguire il Rambam, 8 che governa che Shehecheyanu non si ripete. Magen Avraham (692:1) consiglia che quando si recita Shehecheyanu per la lettura del mattino, si dovrebbe avere in mente l’altro mitzvot diurno, come mishloach manot.
Rabbi Yosef Dov Soloveitchik suggerisce una nuova ragione per recitare il giorno Shehecheyanu (Mesorah 18 : 57-59). Il Talmud (Megillah 14a), seguito dal Rambam (Hilchot Chanukah 3:10), spiega che Hallel non è recitato su Purim perché la lettura Megillah prende il suo posto. Poiché l’Hallel può essere recitato solo durante il giorno (Megillah 20b), lo Shehecheyanu recitato durante la lettura diurna si applica all’aspetto simile all’Hallel della Megillah.
Portando questo alla sua logica conclusione, il Meiri (Megillah 14) regola che se uno non ha una Megillah, dovrebbe recitare Hallel invece. Rav Soloveitchik non è d’accordo e sconsiglia di recitare Hallel. Rabbi Ovadiah Yosef (citato insieme a molte altre fonti in Yalkut Yosef 5 p. 303) regole che in tal caso, Hallel dovrebbe essere recitato, ma senza una berachah. In un affascinante corollario, il Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) ragioni che su Shabbat di Purim Meshulash, quando la Megillah non viene letto, Hallel dovrebbe essere recitato. (Purim Meshulash è un’esperienza Purim di tre giorni celebrata a Yerushalayim quando il quindicesimo di Adar cade su Shabbat.) Dopo una lunga discussione, Dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8:64) conclude contro la recita di Hallel su Shabbat di Purim Meshulash. Rabbi Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, p. 102-3, addendum non numerato alla fine) discute se qualcuno che non ha sentito Megillah il venerdì di Purim Meshulash dovrebbe dire Hallel su Shabbat. Conclude che dovrebbe dirlo, ma senza una berachah.
Quando Purim, Sukkot o Rosh Hashanah cadono durante lo Shabbat, la mitzvah della festa (Megillah, lulav o shofar) viene annullata dal decreto rabbinico. Secondo il Talmud, questo è perché tutti volevano fare queste mitzvot ma non necessariamente sapevano come. I rabbini temevano che qualcuno potesse inavvertitamente portare una Megillah, shofar o lulav a casa del rabbino venerdì sera per imparare come eseguire correttamente la mitzvah e quindi violare il divieto di portare lo Shabbat.
Perché i rabbini non cancellarono la mitzvah di matzah quando Pesach cade nello Shabbat? Rabbi Tzvi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 p. 50) suggerisce che è perché lulav e shofar sono mitzvot eseguiti durante il giorno, dando un tempo individuale per ricevere istruzioni di notte.9 Ma poiché la mitzvah di matzah si svolge di notte, non c’è tempo per ricevere tale istruzione! Megillah, tuttavia, si svolge anche di notte. Perché allora la mitzvah di Megillah viene annullata quando si verifica Purim Meshulash? Rabbi Frank risponde che la lettura Megillah è annullata perché la lettura notturna è di minore importanza, in quanto il requisito divrei kabbalah si applica solo di giorno.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, p.334-335), basato sul Netziv (introduzione a Ha’emek Davar, ot bet), offre una spiegazione affascinante per le due letture Megillah. Spiega che la “vera” festa di Purim non inizia fino al giorno. Quindi, la direttiva di Rabbi Yehoshua ben Levi non è che si debba leggere la Megillah durante la notte e durante il giorno; piuttosto, si deve “leggere la Megillah e poi ripeterla.”La lettura notturna è semplicemente “preparazione” per la lettura diurna. Chazal istituì che la Megillah fosse letta di notte in modo che durante la lettura diurna le persone prestassero più attenzione perché avevano già avuto la lettura preparatoria la sera prima.10
Note
1. In alcune comunità c’è una pratica errata di donne che non sentono la lettura mattutina della Megillah. Rabbi Yosef Messas (Mayim Chaim, p. 211) è stato turbato da questo e ha offerto due deboli giustificazioni per questa usanza. (Ringrazio il rabbino Aryeh Frimer per questa fonte.)
2. Il primo versetto si riferisce al giorno e alla notte come due componenti separati, mentre il secondo implica che le due letture sono in realtà una lunga mitzvah continua. Infatti, Rav Soloveitchik capisce il Rambam come dicendo che le due letture Megillah sono una lunga mitzvah (Hararei Kedem, vol. 1, pag. 330). Se è così, potrebbero sorgere domande riguardo a una persona che ha perso la lettura notturna, simili alle domande sollevate su uno che manca un giorno nel contare l’Omer.
3. Vedi anche il Rosh (Megillah, cap. 1, 6) per ulteriori motivi.
4. È possibile interpretare male il linguaggio talmudico che si trova quasi alla lettera in Sofrim 14:18 e SA, OC 687: 1, per implicare il contrario. L’uso della parola “ripetuto” potrebbe essere visto come il che implica che si tratta semplicemente di una ripetizione, una performance meno significativa della mitzvah eseguita la notte precedente.
5. L’ex rabbino capo di Israele Rabbi Mordechai Eliyahu, a seguito di un’opinione di minoranza, ha affermato che la lettura notturna è anche “divrei kabbalah” (vedi Rabbi Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3rd ed., pag. 73).
6. Rema, OC 692: 1. Vedere Chayei Adamo 155:24 e la lunga nota lì. Si noti che la comunità Breuer non recita questa berachah durante la lettura diurna. Allo stesso modo, non lo recita quando soffia lo shofar il secondo giorno di Rosh Hashanah.
7. Lo Pnei Yehoshua (Megillah 4a, sv “chayav”) postula che lo Shehecheyanu recitava prima che la lettura della Megillah di notte fosse per la festa stessa, mentre lo Shehecheyanu diceva prima che la lettura diurna fosse per la lettura della Megillah. Il Meiri (Megillah cap. 1, sv “chayav”) dice che Shehecheyanu non è recitato per la festa di Purim stesso. Il MA (692:2) e Rabbi Ovadiah Yosef d’accordo e regola che se uno non ha una Megillah, non recita Shehecheyanu perché la berachah è stata istituita sopra la lettura Megillah, non sopra la festa. (Yabia Omer 6; OC 42: 2; citato con molte fonti in Yalkut Yosef 5 p. 303.) Rabbi Yaakov Emden (Siddur di Rabbi Yaakov Emden, Birchat Hamegillah 5) dice che se uno non ha una Megillah, dovrebbe recitare Shehecheyanu sopra il vino alla seudah. La Mishnah Berurah (692: 1 e Biur Halachah lì) è indecisa sulla questione.
8. Shulchan Aruch, OC 692:1, basato su Hilchot Megillah 1: 3.
9. Per altre soluzioni, vedere Ma’adanei Asher—Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, dove cita, tra gli altri, Shu”t Shoel U’mashiv Mahadura 4, 1:5; il Netziv, Haemek She’eilah, She’ilta 67:21; e Pnei Yehoshua, fine di Sukkah.
10. Sulla base di questo ragionamento, si potrebbe suggerire che uno che ha perso la lettura notturna dovrebbe leggere la Megillah due volte durante il giorno, non come una lettura di trucco, ma perché una lettura preventiva è necessaria per avere la necessaria lettura approfondita della Megillah. L’idea che la seconda lettura dovrebbe portare a una maggiore comprensione della Megillah è forse allusa nella dichiarazione di Rabbi Yehoshua ben Levi. Nell’affermare che la Megillah dovrebbe essere ripetuta, usa una parola che può anche significare “studiata”, forse indicando che dovrebbe essere ascoltata durante la lettura mattutina con maggiore attenzione.
Il Birchei Yosef (OC 687) cita coloro che dicono che se uno ha perso la lettura notturna, dovrebbe leggere la Megillah due volte durante il giorno come tashlumin, un trucco. Non è d’accordo, affermando che tashlumin non si applica alla lettura Megillah, e quindi non c’è bisogno di due letture diurne.
Rabbi Dr. Ari Zivotofsky è sulla facoltà del Programma di Scienza del cervello presso l’Università Bar – Ilan in Israele.
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