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4 novembre 1948, fu una data critica in India costituzione processo di produzione: B. R. Ambedkar, Comitato di Redazione Presidente, formalmente presentato il Progetto di Costituzione per l’Assemblea costituente. Questo documento “formidabile” (come lo definiva Ambedkar), contenente 315 articoli e 8 calendari, fu il culmine dei lavori dell’Assemblea, in particolare delle sue commissioni, che iniziarono il 9 dicembre 1946. Da questo momento in poi, tutte le discussioni dell’Assemblea – 114 su 165 sedute – si sono incentrate su questo progetto. Questi dibattiti segnano la fase più intensa della costituzione indiana.
Mentre introduceva la Bozza, Ambedkar fece un discorso lungo e completo che sarebbe diventato famoso nell’India post-indipendente. Ha fornito all’Assemblea una panoramica dell’architettura costituzionale dell’India, delle sue caratteristiche importanti e dei principi che hanno informato varie disposizioni. E ‘ stato in questo discorso che Ambedkar per la prima volta ha usato il termine ‘morale costituzionale’ – che, negli ultimi anni, è stato ampiamente invocato da accademici, attivisti, giornalisti, e la comunità legale.
Nei giorni successivi all’introduzione del Progetto, i membri dell’Assemblea hanno espresso le loro impressioni preliminari del documento e si sono impegnati con il discorso di Ambedkar. Mentre alcuni erano ampiamente soddisfatti, altri non lo erano.
Un aspetto del Progetto e del discorso di Ambedkar ha scatenato polemiche e conflitti significativi: il ruolo dei “villaggi” nella configurazione amministrativa e politica dell’India. Alcuni membri erano scontenti che il progetto non ha dato enfasi o incorporare disposizioni basate su panchayats villaggio – o villaggi in generale. Nel suo discorso, Ambedkar ha risposto a questa critica lanciando un attacco bruciante:
‘..Cos’è il villaggio se non un lavandino di localismo, un covo di ignoranza, ristrettezza mentale e comunalismo? Sono lieto che il progetto di Costituzione abbia scartato il villaggio e adottato l’individuo come sua unità
Nei giorni che seguirono, un gruppo di membri dell’Assemblea si alternò per rimproverare Ambedkar. Shibban Lal Saxena ha tratto dalla sua esperienza di lavoro nei villaggi per sostenere che le impressioni di Ambedkar erano sbagliate. Più ulteriormente, ha invocato le repubbliche sovietiche del villaggio che ha creduto erano modelli di buon autogoverno. Altri come H. V. Kamath ha suggerito che le idee di Ambedkar sui villaggi erano un sintomo di Ambedkar non aver fatto parte del movimento per la libertà – un movimento che ha posto il villaggio al centro della sua lotta.