Forse sei persuaso che la struttura è qualcosa che dovresti osservare in un passaggio biblico. E forse credi nel valore dell’osservazione della struttura. Ma non sei sicuro di come farlo. Coloro che possono delineare un passaggio o un argomento ti sembrano maghi che attingono a sinistre arti segrete non disponibili per la popolazione generale. Come fanno?
Un passo preliminare è quello di tenere solo vagamente a ciò che hai imparato a scuola sulla delineazione. Ricordate, la Bibbia è letteratura antica. E gli antichi potrebbero non aver pensato ai contorni gerarchici come facciamo noi. Non erano la scrittura di tesine, pertanto potrebbero non sono stati automaticamente a pensare in un formato del tipo:
I. Primo punto principale
A. Primo comma
B., Secondo comma, punto
II. Secondo punto principale
E così via…
Generi Diversi
Spesso dobbiamo rispettare il genere prima di poter osservare la struttura.
La letteratura logica (epistole) sarà guidata principalmente dall’argomento. Una volta che è possibile tracciare l’argomento (premesse, conclusioni, illustrazioni, ecc.), si avrà un profilo decente del passaggio.
Anche la poesia è spesso logica, quindi tracciare l’argomento può essere d’aiuto. Ma il poeta in genere segnala le sue idee per mezzo di metafore. Se noti quando la metafora principale si sposta, probabilmente puoi identificare le unità letterarie.
La narrazione è guidata principalmente dalla trama, anche se l’ambientazione e i personaggi possono anche essere usati come dispositivi di strutturazione. Le cose principali che si desidera cercare, però, stanno aprendo impostazione, conflitto, aumento della tensione, climax, risoluzione, e nuova impostazione. Traccia questo arco e afferrerai la struttura di una narrazione.
Macro-Struttura
Ora questi suggerimenti ti aiuteranno a livello micro, con passaggi o episodi isolati. Questa è spesso la parte facile. Maggiore difficoltà sta nell’identificare la struttura di un intero libro, o la divisione principale di un libro. Ma dobbiamo interpretare il passo alla luce della struttura persuasiva più ampia, quindi dobbiamo essere in grado di scoprire quella struttura più grande all’interno della quale troviamo il nostro testo.
Come facciamo?
Come ho fatto prima, mi affiderò a David Dorsey, la Struttura letteraria dell’Antico Testamento, per chiedere aiuto. Dorsey ha svolto un lavoro chiaro e importante su questo argomento, che sono felice di presentarvi.
Passi primari nell’osservazione della struttura letteraria
Dorsey fornisce tre passi principali per afferrare strutture letterarie più grandi:
- Identifica le unità costituenti di una composizione.
- Analizzare la disposizione di tali unità.
- Considera ciò che questa struttura comunica sul significato previsto dell’autore.
Trovo che il primo passo sia il più impegnativo e richieda più lavoro. E spesso devo scorrere i passaggi 1 e 2 un paio di volte prima che la struttura si apra davvero, come una di quelle immagini 3D Magic Eye che non puoi vedere dopo averlo visto.
Identificare le Unità costitutive
Dorsey dare tre sotto-passi per aiutare a identificare le unità letterarie:
- Inizio marcatori
- Fine marcatori
- la coesione Interna
Inizio marcatori sono frasi introduttive che il segnale di una nuova sezione. Per esempio, nel mio studio delle istruzioni del tabernacolo in Esodo 25-31, ho osservato sette dichiarazioni narrative: “Yahweh disse a Mosè Moses” Il narratore usa questi “marcatori” per strutturare le istruzioni di Dio in sette discorsi. Vediamo Genesis usare una tecnica simile, dividendo il libro in dieci sezioni che iniziano con: “Queste sono le generazioni di…”
I marcatori finali sono affermazioni conclusive che segnalano la fine di una sezione. Ad esempio, all’inizio del vangelo di Marco il narratore usa una dichiarazione di sintesi narrativa generale per segnalare la fine delle sue sezioni principali (vedi Marco 3:7-12, 6:6b). Il libro dei Salmi utilizza concludendo doxologies per segnalare le estremità di ciascuna delle cinque divisioni principali del libro (Sal 41:13, 72:18-20, 89:52, 106:48, 150:1-6). Job fornisce un indicatore finale per segnalare un importante cambiamento dalle interazioni di Job con i suoi 3 amici all’interazione di Elihu con Job (Job 31:40b).
La coesione interna si riferisce alle molte tecniche che un autore usa per segnalare che un passaggio pende insieme come una singola unità. Dorsey elenca 14 tecniche che gli autori biblici usano per creare questa coesione, ma la sua lista può essere ridotta a una cosa: cambiare. Cambiamenti nella scena o impostazione, personaggi, argomento, genere, ritmo di azione, forma letteraria o forme grammaticali (come uno spostamento da seconda persona a pronomi di terza persona) possono suggerire i confini di un’unità letteraria. Come può inclusio o chiasm, ripetizione di parole chiave, o motivo ricorrente.
Ad esempio, le divisioni dei capitoli di Isaia nelle Bibbie inglesi sono note per aver rovinato la struttura dell’autore. Isaia 7: 1-9: 7 pende insieme come una sezione, a cominciare dalla promessa di Emmanuele e termina con il Potente Dio che nasce tra l’umanità come un bambino. Poi Isaia 9:8-10:4 è una singola unità coesa, contenente quattro stanze, ciascuna con un identico, ripetuto fine marcatore: “Per tutto questo la sua ira non si è allontanata, e la sua mano è stesa ancora” (Is 9:12b, 9:17c, 9:21b, 10:4b). Se leggi solo Isaia capitolo 7, poi capitolo 8, poi capitolo 9, poi capitolo 10 (supponendo che ogni capitolo sia la sua unità), ti mancherà la struttura di Isaia, e quindi il suo punto.
Analizzare la disposizione delle unità
Una volta che è possibile elencare, con ragionevole fiducia, le unità principali di un libro, è possibile esaminare come l’autore ha scelto di adattarle insieme.
A volte usa una disposizione lineare, che è l’approccio più semplice. Le unità hanno poco a che fare l’una con l’altra, tranne che una porta all’altra. Il contorno sembra: A-B-C-D-E-F-G. Non posso provarlo, ma la mia impressione è che questa sia la disposizione meno comune nelle Scritture. Per le culture orali, una disposizione lineare è troppo difficile da ascoltare e ricordare. Vediamo una disposizione lineare nei Proverbi 10-29, in cui l’autore vuole che ci fermiamo e pensiamo dopo quasi ogni verso.
A volte gli autori biblici usano una disposizione parallela, che implica dare una sequenza e poi ripeterla una o più volte. Lo schema appare come A-B-C-D//A-B-C-D. Lo vediamo nel libro dei Giudici, dove la sequenza descritta in Giudici 2:11-19 si ripete 7 volte, prima di ottenere due epiloghi di chiusura (Giudici 17-18 e 19-21) che corrispondono ai due prologhi del libro (Giudici 1:1-2:5 e 2:6-3:6). Mark utilizza una disposizione parallela in Mark 6:30-8:26, dove porta i suoi discepoli attraverso la stessa sequenza di eventi (nutrire una moltitudine, attraversare il mare, contestare i farisei, discutere il pane, guarire i sensi malfunzionanti di qualcuno) due volte.
A volte gli autori biblici usano una disposizione simmetrica, che comporta lo spostamento dell’azione o dell’argomento in avanti verso un punto cardine, quindi lo svolgimento dell’azione o dell’argomento in ordine inverso. Il contorno sembra A-B-C-D-E-D-C-B-A. Questa disposizione è spesso chiamata chiasma, perché il contorno sembra un lato della lettera greca chi (an X). Vediamo questo in Aramaico sezione di Daniele (Dan 2-7), che racconta:
una visione di 4 regni (Dan 2),
martire/storia del salvataggio (Dan 3),
sentenza in re orgoglio restaurato (Dan 4),
sentenza in re orgoglio—non restaurato (Dan 5),
martire/storia del salvataggio (Dan 6),
e una visione di 4 regni (Dan 7).
Conclusione
Sono fuori dallo spazio per ora e dovrò tornare al terzo passaggio principale in un altro post. È qui che tutto questo lavoro di osservazione inizia a pagare, mentre affrontiamo la domanda interpretativa: “Perché l’autore ha organizzato il suo materiale in questo modo?”
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