I CHIERICI MUSULMANI E LA STRUTTURA DELL’ISLAM ORGANIZZATO

STRUTTURA E ORGANIZZAZIONE ISLAMICA

All’interno di una madrasa tunisina l’Islam è una religione eterogenea che non riconosce alcuna fonte autorevole di interpretazione dottrinale come il Papa. La mancanza fonte autorevole di interpretazione dottrinale significa che l’Islam manca di una struttura gerarchica come la chiesa cattolica e chiunque può interpretare il Corano e altre scritture religiose comunque a loro piace. Ciò rende l’Islam più egualitario e democratico in qualche modo, ma rende anche più facile per gli estremisti musulmani acquisire influenza e promulgare le loro opinioni.

I musulmani credono nella comunione diretta con Dio e gli intermediari tecnicamente umani non sono necessari per i seguaci di avere un rapporto Dio. Anche Maometto era solo un messaggero. Di conseguenza non ci sono sacerdoti, papi, santi o santi nell’Islam. Ogni musulmano ha uguale accesso a Dio e qualsiasi musulmano di buon carattere può essere il leader delle preghiere in una moschea.

L’Islam non ha “clero” in senso cristiano. Non esiste il concetto di “chiesa”.”Niente sacramenti. L’Islam ha ” rigorosamente escluso dalla sua leadership religiosa qualsiasi delle funzioni spirituali e prerogative di un sacerdozio.”La base di alcune delle strutture dell’Islam è radicata nelle tradizioni beduine di parentela di sangue, egualitarismo e arrendersi a una forte autorità (Allah nel caso dell’Islam).

L’Islam sciita è considerato più organizzato e gerarchico dell’Islam sunnita. Vali Nasr , autore del Revival sciita, paragona sciiti ai cattolici a causa della loro enfasi sulla gerarchia religiosa, misticismo, culto di una sacra famiglia (discendenti del Profeta) e l’intercessione clericale, mentre i sunniti sono come protestanti con la loro mancanza di una istituzione clericale unificata e affidamento su testi originali, vale a dire il Corano e la Sunnah, come l’autorità della setta di questioni religiose.

Siti web e risorse: Islam Islam.com islam.com ; Città islamica islamicity.com ; Islam 101 islam101.net ; Wikipedia articolo Wikipedia ; La Tolleranza religiosa religioustolerance.org/islam ; articolo della BBC bbc.co.it/religione/religioni/islam ;Patheos Biblioteca – Islam patheos.com/Library/Islam ; University of Southern California Compendio di Testi Musulmani web.archive.org ; Encyclopædia Britannica articolo sull’Islam britannica.com ; Islam Progetto Gutenberg gutenberg.org ; l’Islam da UCB Librerie Su web.archive.org ; Musulmani: PBS Frontline documentario pbs.org frontline ; Scoprire l’Islam dislam.org ; Corano (Corano) e Hadith: Corano, traduzione in inglese alahazrat.net ; Corano in inglese Facile, Urdu, arabo e altre 70 lingue qurango.com ; Quran.com quran.com ; Al-Quran.info al-quran.info ; Corano arabo Corpus, mostra la sintassi e la morfologia di ogni parola corpus.quran.com ; parola per Parola Traduzione in inglese – emuslim.com emuslim.com/Quran ; Digitalizzati Qurans nell’Università di Cambridge, la Biblioteca Digitale cudl.lib.cam.ac.regno unito ; Sunnah.com sunnah.com ; Hadith – ricerca per parola chiave e da narratore ahadith.co.Regno Unito

Comunità islamica e sceicchi

Indonesiano imam condurre una cerimonia di matrimonio La comunità islamica locale è conosciuto come il umma . Più simile a un club che a una chiesa organizzata, è coinvolta in una serie di attività comunitarie e caritative ed è “incaricata della promozione del Bene e della repressione del male.”Solo i musulmani possono essere membri della comunità musulmana. I membri sono chiamati mukallag che significa ” colui che è tenuto a svolgere i suoi doveri religiosi e le osservanze in conformità con la sharia.”

La comunità islamica locale dovrebbe essere “una sola mano, come un muro compatto i cui mattoni si sostengono a vicenda.”I leader delle società musulmane hanno tradizionalmente salutato tutti gli altri in un padiglione per leggere petizioni, ascoltare lamentele e mete fuori giustizia.

Sceicco significa insegnante. È il nome dato a un uomo ammirato per la sua pietà. Gli sceicchi sono a volte imam o predicatori. Spesso sono anche capi, capi villaggio o anche il leader di una grande tribù o nazione. Molti villaggi hanno un leader spirituale anziano che è considerato il custode del Corano.

Imam

Un imam è il capo spirituale di una comunità musulmana. L’imam di una moschea è semplicemente un insegnante, una persona colta o un leader di preghiera. Ogni moschea ha un imam e un assistente imam che prende il posto dell’imam se è malato o fuori città, o entra se l’imam inciampa o dimentica un verso.

Imam hanno tradizionalmente condurre preghiere e talvolta fatto sermoni. Guidare la moschea nelle preghiere è considerato un grande onore. Alcuni imam sono auto nominati e hanno poca formazione religiosa formale. Alcuni sono fondamentalisti che fanno il prepotente nelle loro posizioni o attingono al sostegno degli estremisti musulmani. Spesso vengono consultati su questioni per le quali ricevono poca formazione, come i matrimoni combinati e le controversie di mediazione tra venditori.

Hazrat Mirza Tahir Ahmad ha scritto: “C’è un leader che guida la congregazione in tutte queste preghiere. Quel capo non è un sacerdote ordinato; chiunque il popolo consideri degno di questo compito è scelto come Imam. L’assemblea è ammonito ad essere disposti dietro l’Imam in linee perfettamente rette, ogni devoto in piedi vicino all’altro, spalla a spalla, senza alcuna distanza tra due fedeli. Seguono perfettamente l’Imam in tutto ciò che fa. Mentre si inchina si inchinano, mentre sta in piedi stanno in piedi. Mentre egli si prostra, essi si prosternano. Anche se l’Imam commette un errore e non lo condona nemmeno dopo un promemoria, tutti i seguaci devono ripetere lo stesso. Non è consentito interrogare l’Imam durante la preghiera. Tutti affrontano la stessa direzione senza eccezioni, affrontando la prima casa di culto mai costruita a beneficio dell’umanità. Nessuno è autorizzato a riservare un posto speciale dietro l’Imam. A questo proposito i ricchi e i poveri sono trattati con assoluta uguaglianza, così anche i vecchi e i giovani. Chi raggiunge la moschea prima degli altri ha la possibilità di sedersi dove vuole. Nessuno ha il diritto di rimuovere gli altri dal luogo che occupano, tranne che per motivi di sicurezza, ecc., nel qual caso diventa una misura amministrativa. Così il sistema islamico di preghiera è ricco non solo di istruzione spirituale, ma anche di istruzione comunitaria e organizzativa.

Khutbah: il sermone musulmano

Sheikh Syed Abdul Qadir Jilani A khatib è un predicatore o oratore musulmano. Ai vecchi tempi ha spesso portato un personale di predicazione e ha iniziato i suoi sermoni con la benedizione per Allah, il Profeta e la sua famiglia e poi l’attuale leader politico. Un hafiz è un uomo che ha memorizzato il Corano.

Un khutbah è un sermone predicato da un imam in una moschea al momento della preghiera del venerdì a mezzogiorno. Sulle sue origini, Oleg Graber ha scritto nella sua tesi di dottorato: “Oggi la khutbah è un’istituzione di culto, che tradizionalmente risale al profeta Muhyammad stesso. Pertanto abbiamo una grande ricchezza di tradizioni che si occupano di esso.

“Nei primi tempi dell’Islam l’incontro nella moschea nota come salat jama’ah, “preghiera generale”, che doveva essere il nucleo da cui si sviluppò il culto odierno, non era un incontro religioso ma politico. Quindi l’espressione minbar al-mulk, che collega la sede del predicatore con attributi reali, prende il suo pieno significato di trono, da cui il sovrano annuncia al popolo nuove decisioni e eventi recenti. Poi anche il khatib non è semplicemente un predicatore, ma un leader politico o un re, che quindi non può che sedersi mentre si rivolge al suo popolo. Il minbar, su cui siede, insieme al bastone o alla lancia che porta, sono resti dei giorni pre-islamici, quando erano simboli del potere giudiziario. Lammens ha dimostrato che Umar, Uthman, Ali, e probabilmente il Profeta si sedette mentre si rivolge l’assemblea dei fedeli. Mu’awiyah e gli Omayyadi sono così scagionati dall’accusa di essere stati i primi a sedersi mentre pronunciavano la khutbah.

Chierici, Mullah, Qadi e Mufti

“Mullah” è una parola onorifica per una persona dotta che agisce come insegnante e giudice e che espone la legge musulmana. Egli è considerato più come un professore di alto rango della religione, piuttosto che un sacerdote. Mullah è termine più spesso utilizzato in Iran e nei paesi sciiti. Una persona ha generalmente bisogno di finire una scuola coranica per ottenere quel titolo di mullah. La maggior parte dei mullah vive relativamente modestamente.

“Ulama” si riferisce a una classe di mullah o studiosi religiosi che sono addestrati in teologia e sono rispettati interpreti del Corano. Influente nelle comunità conservatrici e rurali, molti ulama possono risalire il loro lignaggio al Profeta o ai membri della sua famiglia o ai suoi primi seguaci. In passato spesso formavano l’élite urbana. Loro e i bambini furono educati nelle madrasa più prestigiose (scuole musulmane). Ulama è il plurale di alim (“studioso”).

Un giudice musulmano è conosciuto come un cadi ( qadi ). Un mufti è un esperto legale islamico. Hanno iniziato come assistente dei giudici, ora molti sono esperti legali di alto rango autorizzati a emettere fatwa. Vedi Fatwa, Legge musulmana.

A partire dal 10 ° secolo sono state istituite accademie speciali per l’insegnamento di dottrine religiose e giuridiche. Al-Azhar, la più antica università funzionante del mondo, era una di queste. La formazione religiosa musulmana richiede spesso circa una dozzina di anni e inizia nei primi anni dell’adolescenza. Gli studenti imparano le tecniche di predicazione. Studiare per essere un chierico è stato tradizionalmente un modo in cui un giovane di una famiglia povera o di classe media potrebbe migliorare la sua posizione nella vita.

I chierici rispettati di solito pronunciano un sermone alle preghiere del venerdì . Tengono anche conferenze e conducono sessioni di domande e risposte nelle moschee delle scuole religiose. I lavori religiosi oggi sono generalmente poco remunerativi. Un insegnante di madrassa ha detto alla rivista Foreign Policy: “Non vuoi essere un mullah come me, con poca paga e nessun rispetto agli occhi dei ricchi e dei potenti.”

Movimento pan-islamico e il Califfato

Alcuni gruppi musulmani hanno detto che uno dei loro obiettivi è quello di stabilire un califfato pan-islamico in tutto il mondo sotto la legge islamica (sharia). Per secoli, dal momento della morte di Maometto al 1924, il mondo islamico è stato unificato sotto la guida del califfo allo stesso modo in cui il cattolico romano è stato unificato sotto il Papa. Un califfo è un successore del Profeta

Nel novembre 1922, i turchi abolirono il sultano, che era considerato il califfo, il leader e unificatore di tutti i musulmani sunniti e l’ultimo di una linea di governanti che risaliva a Maometto. Nel 632 d. C. C’è stato un breve esperimento con un califfo separato, ma non ha funzionato. Nel marzo 1924, il califfato fu abolito. Con la deposizione dell’ultimo califfo nel 1924, l’Islam non aveva nessuno a parlare come sua autorità. Le questioni invece sono state dibattute da diversi gruppi di studiosi e giuristi che spesso avevano agende e interpretazioni della scrittura islamica in competizione.

Robert Hunt del Dallas Morning News ha scritto: “C’è stato un persistente ceppo di imperialismo millenarista nella più ampia storia delle società musulmane. Ci sono sempre stati musulmani che credono al loro destino e che la loro religione è quella di superare finalmente la metà ignorante e malvagia del mondo che non si è ancora sottomessa a Dio come rivelato dal Corano.

” Per la maggior parte della storia islamica, il millennial empire building gas è stato spostato da programmi pragmatici di espansione politica, militare ed economica. Gli attuali imperi musulmani alla fine abbandonarono le loro agende religiose sia per interesse personale che per debolezza.”

Lo scienziato politico di Harvard Samuel Huntington, famoso per aver suggerito che le differenze e i conflitti tra società islamiche e occidentali si basano su uno” scontro di civiltà”, ha detto alla rivista Islamica: “Certamente ci sono vari movimenti politici trans-islamici, che cercano di fare appello ai musulmani di tutte le società. Ma sono dubbioso che ci sarà una sorta di vera coerenza delle società musulmane come un unico sistema politico gestito da leader eletti r non eletti. Ma penso che possiamo aspettarci che le società musulmane collaborino tra loro su molte questioni proprio come le società occidentali cooperano tra loro. Non escluderei la possibilità che paesi musulmani, o almeno arabi, sviluppino una qualche forma di organizzazione paragonabile all’Unione Europea.”

Libro: Islamica Imperialismo di Efraim Karsh (Yale University Press, 2008)

l’Islam e ‘ la Crisi di Autorità

Sceicco Sciita Fazlollah Noori In un articolo di Wilson Trimestrale, la Columbia University lo storico Richard Bulliet ha sostenuto che “una crisi di autorità era stata edificio dell’Islam per più di un secolo” ed è il prodotto di religione decentrata e di debolezza delle strutture di autorità che hanno minato il potere della tradizionale ulema (i leader Musulmani) che una volta erano in grado di “annullare o revocare un uomo che non parla—o di un atto—per l’Islam.”

Bulleit sostiene che ci sono tre ragioni per questo: 1) la graduale marginalizzazione dei principali sceicchi e mufti a causa del loro rapporto più stretto con i regimi autoritari che controllano i cordoni della borsa di importanti moschee; 2) l’emergere di autorità autoproclamate con poco apprendimento tradizionale ma con una padronanza superiore dei media; e 3) aumento letterario che ha creato un pubblico enorme e ricettivo per le nuove voci

Ci sono state altre crisi di autorità in passato, come quando le quattro principali scuole dell’Islam emerse una proliferazione anarchica e caotica di punti di vista e l’ideologia in epoca medievale. Le principali fonti oggi sono: 1) la diaspora musulmana in Europa e Nord America, che include Tariq Ramadan con sede in Svizzera e Afshin Elain con sede in Iran e nei Paesi Bassi; 2) attivisti presso università in paesi prevalentemente musulmani al di fuori del Medio Oriente che combina studi religiosi tradizionali e con studi moderni; e 3) Partiti politici islamici.

Autorità musulmane

Chierici sciiti Dopo l’abolizione del califfato e la deposizione dell’ultimo califfo nel 1924 l’Islam sunnita ha avuto un grave vuoto di leadership centrale e nessuno a parlare come la sua autorità. Questioni invece sono state dibattute da diversi gruppi di studiosi e giuristi che spesso avevano in competizione agende e interpretazioni della scrittura islamica.

Al Azhar al Cairo è considerato il più importante centro religioso del mondo musulmano sunnita. Fondata nel 970 d.C., è anche considerata la più antica università ancora funzionante del mondo. Il Grande Sceicco (leader) di Al Azhar è considerato da molti come la massima autorità islamica nel mondo. Le sue dichiarazioni e opinioni su questioni che vanno da Israele al controllo delle nascite sono date molto peso. L’unico problema è che è nominato dal governo egiziano e agli islamisti conservatori non piace.

Il Gran Mufti è il secondo chierico di rango più alto e una figura sussidiaria che detiene un set nel governo egiziano. Al-Azhar contiene una ricerca islamica e una Casa Fatwa, che riporta direttamente al Gran Mufti.

Il Gran Mufti Sheik Abdul-Aziz al-Sheik è la principale autorità religiosa dell’Arabia Saudita. È il capo del Consiglio di Ulema, composto da alti studiosi islamici. I membri sono selezionati dal consiglio con l’approvazione del re. Si considerano i guardiani della società e sostengono la moralità islamica. Il Gran Mufti dell’Arabia Saudita ha annunciato una volta che il mondo era piatto e ha vietato Pokemon per il fatto che è dannoso per l’Islam.

Formazione religiosa musulmana

Recitare il Corano è la spina dorsale dell’educazione musulmana. Le scuole rurali islamiche tradizionali insegnano il Corano e i testi religiosi arabi e poco altro. Invece di frequentare una normale scuola laica molti giovani ragazzi musulmani vengono inviati a un piccolo scuole musulmane locali per memorizzare non leggere il Corano. In alcune scuole estreme, invece di leggere, scrivere e aritmetica i ragazzi imparano che il mondo è piatto e che tutto ciò che non è menzionato nel Corano o non fa parte della scienza islamica non è importante. Situazioni simili si trovano anche nelle scuole cristiane ed ebraiche estreme. Si dovrebbe tenere a mente ci sono probabilmente come molti, se non di più, seguaci del cristianesimo o del giudaismo che rifiutano la teoria scientifica moderna.

Imparare a leggere e scrivere in molte scuole musulmane è un processo o memorizzare tutti i 114 capitoli del Corano. Questo viene fatto recitando passaggi più e più volte e copiando pagine del Corano, a volte su tavolette di legno con penne d’oca intinte in inchiostro a base di carbone e gomma arabica. Un ragazzo diventa un uomo in molte società musulmane quando recita versi durante una cerimonia durante l’adolescenza.

Esprimendo ciò che è richiesto da un buon studioso islamico, uno studioso di medicina del xii secolo di Baghdad scrisse: “Quando leggi un libro, fai ogni sforzo per impararlo a memoria e padroneggiarne il significato. Immagina che il libro sia scomparso e che tu possa fare a meno di esso, non influenzato dalla sua perdita…Dovresti modellare la tua condotta su quella dei primi musulmani. Pertanto, leggi la biografia del Profeta, studia le sue azioni e preoccupazioni, segui le sue orme e fai del tuo meglio per imitarlo…Dovresti spesso diffidare della tua natura piuttosto che averne una buona opinione, sottoponendo i tuoi pensieri agli uomini di tendenza e alle loro opere, procedendo con cautela ed evitando la fretta…Chi non ha sopportato lo stress dello studio non assaporerà la gioia della conoscenza.”

Missionari musulmani

C’è un aspetto missionario dell’Islam, ma non è così forte come quello nel cristianesimo, specialmente tra quelli evangelici, ma è più forte di quello nel giudaismo, che tradizionalmente ha disapprovato il proselitismo. Tra i missionari musulmani ci sono i Tablighi Jamaat (“il gruppo che diffonde la fede”), una rete globale di predicatori part time che vestono vesti bianche e sandali di cuoio come profeti e viaggiano in piccoli gruppi. I loro incontri annuali in India e Pakistan attirano centinaia di migliaia.

I musulmani sono incoraggiati a conquistare nuovi convertiti con il comando ripetuto di “lottare nel sentiero di Dio, fino a quando la fedeltà a Dio è vittoriosa su ogni fedeltà.”Anche così il proselitismo non è una grande parte dell’Islam, che condanna le conversioni forzate. Un famoso passo del Corano dice: “Non c’è conversione in materia di fede!”(2:256)

L’Economist riferì: l’attività missionaria “musulmana” mira più a rinvigorire i fedeli, e incoraggiarli a un maggior zelo che a conquistare nuove anime.”La missione delle stazioni televisive e radiofoniche orientate all’Islam, delle associazioni di beneficenza e delle ONG è di migliorare le condizioni delle comunità musulmane esistenti e costruire la fede dei loro membri. Quando c’è zelo missionario è spesso più per promuovere una particolare setta o insieme di credenze che spingere l’Islam stesso.

La crescita del numero di musulmani è principalmente il prodotto della crescita della popolazione e delle migrazioni piuttosto che della conversione.

Ong musulmane, tecnologia e diffusione dell’Islam

Studenti madrassa indonesiani nel 1906 La tecnologia moderna, la globalizzazione e una scorta infinita di soldi del petrolio hanno contribuito a diffondere l’Islam ad un ritmo senza precedenti. I corano sono distribuiti attraverso una vasta rete di moschee e persino attraverso ambasciate. C’è una ricchezza di materiale disponibile su Internet. Basta andare a Freequr’an. com e si può avere un Corano consegnato a casa gratuitamente. Ci sono una serie di strumenti iPod che aiutano i fedeli a memorizzare passaggi del Corano.

I soldi del petrolio saudita sono alla base di gran parte dell’opera missionaria. Il governo saudita distribuisce circa 30 milioni di corano all’anno, fornisce fondi per costruire moschee, madrasse, porta imam stranieri, offre lezioni di arabo gratuite, apre asili, negozi di alimentari e librerie, e crea associazioni di beneficenza e distribuisce cibo ai bisognosi. Miliardi di dollari è fornito anche da individui ricchi attraverso enti di beneficenza islamici. Il denaro non va solo ai paesi in via di sviluppo. Secondo alcune stime il 50 per cento delle moschee negli Stati Uniti riceve alcuni finanziamenti stranieri, per lo più dall’Arabia Saudita.

I sauditi spesso spingono il loro marchio conservatore dell’Islam wahhabita. Il riformatore islamico somalo Ayaan Ali Hirsi ha scritto sul New York Times: “Quando l’Arabia Saudita e altre filantropia del Golfo ci hanno raggiunto in Africa, ricordo che la costruzione di moschee e le donazioni agli ospedali e ai poveri andavano di pari passo con la maledizione degli ebrei. Si diceva che gli ebrei fossero responsabili della morte di bambini, di epidemie come l’AIDS e della causa della guerra.”

Negli ultimi anni, il lavoro dei missionari islamici e delle associazioni di beneficenza è stato paralizzato dalla “guerra al terrorismo”, che ha reso più difficile la distribuzione dei corano e il viaggio degli imam. I contributi agli enti di beneficenza musulmani sono diminuiti e diversi enti di beneficenza hanno avuto il loro finanziamento interrotto da blocchi di conti bancari e indagini.

Gli sforzi dei cristiani per svolgere il lavoro missionario nelle aree tradizionalmente musulmane sono spesso accolti con grande ostilità. L’Arabia Saudita non consente la distribuzione di Bibbie sul suo suolo. In altri luoghi i missionari sono stati mandati in prigione. I musulmani che rinunciano alla loro religione sono stati accusati di apostasia, un crimine della Sharia punibile con la morte.

Vedi l’Apostasia, la Sharia, Governo Musulmano

fonte dell’Immagine: Wikimedia Commons

Testo Fonti: Internet Storia Islamica Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu “Religioni del Mondo”, a cura di Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); ” Arab News, Jeddah; l’Islam, una Breve Storia di Karen Armstrong, Una Storia dei Popoli Arabi da Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Enciclopedia delle Culture del Mondo a cura di David Levinson (G. K. Sala & Società, New York, 1994). Enciclopedia delle Religioni del Mondo”, a cura di C.A. Zaehner (Barnes & Nobile Libri, 1959); Metropolitan Museum of Art, il National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Guide Lonely Planet, Library of Congress, Compton Enciclopedia e di vari libri e di altre pubblicazioni.

Ultimo aggiornamento settembre 2018