Steve Corbett a travaillé pendant plusieurs années avec une importante agence de secours et de développement. Il est spécialiste du développement communautaire pour le Chalmers Center for Economic Development et professeur adjoint au Covenant College. Brian Fikkert est professeur agrégé d’économie au Covenant College et fondateur et directeur exécutif du Centre Chalmers au Covenant College.
Faire preuve de compassion envers les pauvres fait partie de notre description de travail en tant que disciples de Jésus, mais il existe une grande diversité de façons de le faire. Ce livre se concentre sur les moyens appropriés pour les congrégations chrétiennes d’aider les pauvres. La première partie traite de la nature fondamentale de la pauvreté. La partie 2 traite des questions clés à prendre en compte dans la réduction de la pauvreté et la partie 3 applique ces concepts au développement économique.
Au cours des dernières années, les préoccupations sociales des évangéliques américains ont fortement augmenté, y compris l’explosion des missions à court terme axées sur le ministère des pauvres. (27) Les auteurs suggèrent que nous n’en faisons pas assez et que nous en faisons beaucoup de mal, ce qui exacerbe les problèmes que nous essayons de résoudre. (28)
Partie 1. Concepts fondamentaux pour aider sans blesser
Chapitre 1. Pourquoi Jésus est-il venu sur Terre ?
La réponse donnée est Luc 4:17-21. Il est vrai que Jésus est venu pour nous sauver de nos péchés, mais « sauver les âmes n’est qu’un sous-ensemble de la guérison complète du cosmos tout entier que le royaume de Jésus apporte et qui était la pièce maîtresse de Son message. » »Jésus fait toutes choses nouvelles! C’est la bonne nouvelle de l’évangile. » (33)
» La tâche du peuple de Dieu est enracinée dans la mission du Christ – prêcher la bonne nouvelle du royaume en paroles et en actes – en particulier – en répandant la bonne nouvelle parmi les blessés, les faibles et les pauvres. » (38)
Pourquoi Dieu était-Il si mécontent d’Israël? En raison de l’incapacité d’Israël à prendre soin des pauvres et des opprimés (És. 58:1-3, 5-10). « La piété personnelle et le culte formel sont essentiels à la vie chrétienne, mais ils doivent conduire à des vies qui « agissent avec justice et aiment la miséricorde » (Mic. 6:8). » (41)
Environ 1 milliard de personnes vivent avec moins d’un dollar par jour et 2,6 milliards (~ 40%) vivent avec moins de 2 dollars par jour. Cela se compare à l’Américain moyen qui vit avec plus de 90 dollars par jour!
Chapitre 2. Quel est le problème?
Les pauvres ont tendance à décrire leur condition en termes de « honte, d’infériorité, d’impuissance, d’humiliation, de peur, de désespoir, de dépression, d’isolement social et d’absence de voix. »Le décalage entre nos perceptions et les leurs peut être dévastateur pour les efforts de secours. (53) Les solutions doivent aller au-delà du matériel. Nous élaborons nos stratégies en fonction de notre compréhension des causes. Si nous faisons un diagnostic erroné, nous faisons probablement du mal. Si nous pensons que la cause est le manque de connaissances, nous éduquerons. Si nous pensons que c’est de l’oppression, nous travaillerons pour la justice sociale. Si nous pensons que ce sont leurs péchés, nous le disciple. Si nous pensons que la cause est le manque de ressources, nous leur donnerons des ressources. Les maladies sous-jacentes ne sont pas toujours claires. Et les gens eux-mêmes peuvent ne pas toujours savoir ou être complètement honnêtes avec eux-mêmes. Un bon diagnostic peut conduire à une solution très longue et chronophage. (55)
» La pauvreté est le résultat de relations qui ne fonctionnent pas, qui ne sont pas justes, qui ne sont pas pour la vie, qui ne sont pas harmonieuses ou agréables. La pauvreté est l’absence de shalom dans toutes ses significations. » (62)
Bien que la bonne création de Dieu soit profondément déformée, elle conserve une partie de sa bonté inhérente. Les individus et les communautés pauvres présentent des dons et des atouts donnés par Dieu. En même temps, « tout être humain souffre d’une pauvreté d’intimité spirituelle, d’une pauvreté d’être, d’une pauvreté de communauté et d’une pauvreté d’intendance. »(62-3) »L’une des principales prémisses de ce livre est que, jusqu’à ce que nous embrassions notre rupture mutuelle, notre travail avec les personnes à faible revenu est susceptible de faire beaucoup plus de mal que de bien. »(64) »the les riches économiquement ont souvent des « complexes de dieu », un sentiment subtil et inconscient de supériorité…. »(65) « La manière dont nous agissons envers les pauvres économiquement communique souvent – bien que involontairement – que nous sommes supérieurs et qu’ils sont inférieurs. Ce faisant, nous blessons les pauvres et nous-mêmes. » (65)
» Les chrétiens d’Amérique du Nord doivent surmonter le matérialisme de la culture occidentale et voir la pauvreté en termes plus relationnels. » (68) La caractéristique distinctive de la pauvreté est d’être piégée par des facteurs interdépendants multiples qui les empêchent de faire des choix significatifs. (71)
Chapitre 3. On Y Est Encore ? (Qu’est-ce que le succès?)
Notre concept de réussite, ou d’objectif, façonne nos méthodes.
« La pauvreté est enracinée dans des relations brisées, de sorte que la solution à la pauvreté est enracinée dans le pouvoir de la mort et de la résurrection de Jésus de remettre toutes choses dans de bonnes relations. » (77) L’œuvre de Jésus se concentre sur la réconciliation. Définition
. « La réduction de la pauvreté est le ministère de la réconciliation: rapprocher les gens de la glorification de Dieu en vivant dans une relation juste avec Dieu, avec soi-même, avec les autres et avec le reste de la création. » (78)
» La réconciliation des relations est la boussole directrice de nos efforts de réduction de la pauvreté…. »(78) « L’objectif n’est pas de transformer les personnes matériellement pauvres du monde entier en Nord-Américains de la classe moyenne à supérieure, un groupe caractérisé par des taux élevés de divorce, de dépendance sexuelle, de toxicomanie et de maladie mentale. The Le but est de ramener les gens à une pleine expression de l’humanité, à être ce que Dieu nous a tous créés pour être, des gens qui glorifient Dieu…. » (78)
Plus que de s’assurer que les gens ont suffisamment de choses matérielles, cela inclut la tâche plus difficile de donner aux gens les moyens de gagner ce dont ils ont besoin grâce à leur propre travail. (79)
» Aucune des relations fondamentales ne peut connaître de changement fondamental et durable sans qu’une personne ne devienne une nouvelle créature en Jésus-Christ. »(80) « wenous ne pouvons espérer la transformation des personnes sans l’implication de l’Église locale et la proclamation verbale de l’évangile qui lui a été confié. » (81)
La restauration des personnes a tendance « à se produire dans des ministères hautement relationnels axés sur les processus plus que dans des ministères impersonnels axés sur les produits. » (81)
La rédemption a une portée cosmique, « apportant la réconciliation aux individus et aux systèmes. » (84)
Les visions du monde déformées, les cœurs non transformés et les systèmes brisés sont des problèmes centraux. Des visions du monde erronées peuvent être des obstacles clés. La transformation de la vision du monde doit jouer un rôle central dans la conception ou nos ministères. (Les gouvernements ne sont généralement pas de bons donateurs pour la transformation de la vision biblique du monde.) Nos propres visions du monde modernistes et postmodernistes aboutissant à la laïcité, au matérialisme et au relativisme ont également besoin d’être transformées. (88)
» Le but est que toutes les personnes impliquées glorifient Dieu et en profitent pour toujours, pas seulement pour augmenter les revenus des gens. »Ne pas enraciner un programme dans une vision du monde explicitement biblique peut être dévastateur, même si les gens réussissent à trouver un emploi et à augmenter leurs revenus. (95)
» L’influence du postmodernisme fait craindre à de nombreux chrétiens d’Amérique du Nord de s’engager dans des activités d’évangélisation et de disciple, de peur qu’ils n’imposent leur interprétation culturellement liée des Écritures à d’autres cultures. » (96)
Partie 2. Principes généraux pour aider sans blesser
Chapitre 4. Toutes les Pauvretés ne sont pas créées égales
La situation appelle-t-elle secours, réhabilitation ou développement? Le fait de ne pas distinguer la situation est une raison courante pour laquelle les efforts nuisent. Les secours sont une situation urgente et temporaire nécessitant une aide d’urgence pour réduire les souffrances immédiates d’une crise. Les secours doivent être immédiats et temporaires. La rééducation commence dès que le saignement s’arrête et cherche à restaurer les parties positives des conditions d’avant la crise. Le développement est un processus de changement continu.
« Le développement ne se fait pas aux gens ou pour les gens mais avec les gens. La clé dynamic…is promouvoir un processus d’autonomisation …. » (105)
» L’une des plus grandes erreurs que les Églises nord-américaines commettent – et de loin – est d’appliquer des secours dans des situations où la réhabilitation ou le développement sont l’intervention appropriée. » (105)
» De plus, tout l’objectif du travail de développement est que les populations locales prennent en charge leurs vies individuelles et leurs communautés. » »S’ils ont besoin d’aide, donnez-le; mais s’ils ne le font pas, votre don peut faire du mal. » (112)
» Évitez Le paternalisme. Ne faites pas des choses pour les gens qu’ils peuvent faire pour eux-mêmes. » (115)
» N’oubliez pas que l’objectif n’est pas de produire des maisons ou d’autres biens matériels, mais de poursuivre un processus de marche avec les personnes matériellement pauvres afin qu’elles soient de meilleures intendantes de leur vie et de leur communauté, y compris de leurs propres besoins matériels. » (119)
La plupart des organisations se concentrent sur l’aide parce que 1) elles ont une définition matérielle de la pauvreté, 2) c’est plus facile et plus rapide que le développement et 3) il est plus facile de lever des fonds pour cela. Mais même si le travail avec les pauvres par le biais de relations est beaucoup plus long, l’Église doit être sur le développement et la croissance des personnes par le biais d’un discipulat à long terme. (120)
Chapitre 5. Donnez-Moi Vos Fatigués, Vos Pauvres et Leurs Actifs
Au lieu de commencer par les besoins des gens (Qu’est-Ce qui ne va pas chez vous et comment puis-je vous réparer?), commencer à découvrir les atouts de la communauté. Demander quels dons et ressources ils ont affirme leur dignité et contribue à surmonter leur pauvreté d’être. « En commençant par ce qui est juste, nous pouvons changer la dynamique qui a entaché l’image de soi des personnes à faible revenu…. Une fois que les actifs ont été identifiés, il convient de demander ensuitewhat quels besoins pouvez-vous identifier qui doivent être comblés? »Mais évaluer l’ampleur et le moment appropriés de resources ressources extérieures prend une énorme quantité de sagesse. Il est essentiel que ces ressources extérieures ne nuisent pas à la volonté ou à la capacité de l’individu ou de la communauté pauvre d’être les gardiens de leurs propres dons et ressources. » (127)
» Le besoin nord-américain de rapidité sape le processus lent nécessaire à un développement durable et efficace à long terme. » (131)
Chapitre 6. MCDÉVELOPPEMENT: Plus de 2,5 milliards de personnes NON desservies
Une des raisons de la lenteur des progrès est la participation insuffisante des pauvres au processus. Une approche fondée sur un modèle peut sembler efficace, mais les solutions imposées sont souvent incompatibles avec la culture locale, non adoptées par la communauté ou inefficaces. Ce qui fonctionne au Kansas peut ne pas fonctionner en Amérique latine.
Les pauvres sont plus susceptibles de posséder un projet s’ils sont des participants à part entière dès le début. Ils en savent vraiment beaucoup et il est insensé d’ignorer leurs idées. Mais cela prend plus de temps.
» La participation n’est pas seulement le moyen d’atteindre une fin, mais plutôt une fin légitime en soi. » (145)
» La chose cruciale est d’aider les gens à comprendre leur identité en tant que porteurs d’images, à aimer leurs voisins comme eux-mêmes, à être des intendants de la création de Dieu et à apporter la gloire à Dieu en toutes choses. » (145)
Les auteurs fournissent un continuum participatif qui mérite d’être revu (148):
• Activités de coercition À
• Activités de consultation Pour
• Activités de coopération Avec
• Activités de co-apprentissage Avec
La nature et le degré de participation appropriés dépendent d’une foule de facteurs contextuels. Rechercher le plus haut niveau de participation possible dans chaque situation. (150)
» Un changement profond et durable prend du temps. En fait, engager pleinement les pauvres dans un processus participatif prend beaucoup de temps. Mais si les donateurs ne veulent pas que l’équipement rouille dans les champs, ils vont devoir accepter un processus plus lent, un processus dans lequel les pauvres sont habilités à décider s’ils veulent ou non l’équipement en premier lieu. » (152)
Partie 3. Stratégies pratiques pour aider sans blesser
Chapitre 7. Faire des missions à Court Terme Sans Nuire à Long Terme
L’éléphant et la souris ont fait la fête. Il y avait beaucoup de danse. Quand c’était fini, la souris avait été écrasée. Parfois, les équipes de la STM dansent comme des éléphants et ignorent ce qui se passe lorsque la culture et les systèmes de valeurs se heurtent. (162) Les Nord-Américains sont issus d’une culture extrême, à l’extrémité du continua, avec des perceptions très différentes de celles de nombreuses communautés bénéficiaires.
» Très peu de déplacements de la STM sont effectués dans des situations où le secours est l’intervention appropriée. »Le soulagement est souvent recherché, même si c’est rarement l’intervention appropriée. Les problèmes chroniques ont besoin d’un développement à long terme. (166) Les STM ont un temps très limité, mais le développement ne consiste pas à faire avancer les choses rapidement. « Le développement est un processus à vie, pas un produit de deux semaines. » (168)
Un bon voyage à la STM se fait « dans le cadre d’une approche de développement à long terme, axée sur les actifs, mise en œuvre par les ministères locaux. »(170) La communauté ou l’église qui reçoit la STM doit être l’entité principale, demandant l’équipe, décidant de ce qui doit être fait et de la manière dont il doit être fait.
« Les principales questions concernant les MTS aux communautés pauvres doivent se concentrer sur les impacts des ADPIC sur ces communautés. Il ne s’agit pas de nous. Il s’agit d’eux! » (172)
» L’argent dépensé pour une seule équipe de la STM pour une expérience d’une à deux semaines suffirait à soutenir plus d’une douzaine de travailleurs autochtones beaucoup plus efficaces pendant une année entière. Et nous nous plaignons du gaspillage des dépenses publiques! Les questions profondes d’intendance ici ne doivent pas être ignorées. » (173)
» Alors que les stratégies à impact plus élevé peuvent fournir moins de satisfaction que les STM pour le donateur en termes d' »implication personnelle ou de connexion », n’est-ce pas une excellente modélisation de l’évangile de mourir pour soi-même afin que les autres puissent en bénéficier? » (173)
Améliorer les STM. Concevez le voyage pour être et apprendre autant que faire. Ne faites pas pour les gens ce qu’ils peuvent faire pour eux-mêmes. « Exiger que les membres potentiels du voyage démontrent un intérêt sérieux pour les missions en étant actifs dans leur église et ses efforts de sensibilisation locaux. »L’apprentissage après le voyage est absolument crucial. » (178)