par Sharon Gannon
Quand j’ai lu pour la première fois cet essai de Gopal Steinberg, je dois admettre que je m’inquiétais des références aux vaches et au beurre, etc. J’ai senti qu’il serait très difficile de dépasser les produits laitiers pour arriver à des enseignements éclairés et inspirants. Je me suis demandé: « Comment les professeurs de Yoga Jivamukti, engagés pour le véganisme et les droits des animaux, vont-ils gérer cela? Comment pourront-ils enseigner un mois entier de cours axés sur un bébé Krishna qui vole du beurre, alors que pour nous, nous sommes au-dessus du beurre et sommes depuis longtemps passés à Earth Balance ou à une autre alternative végétalienne? »Mais lorsque j’ai approfondi l’essai, j’ai découvert qu’il y avait de nombreuses façons que les points véhiculés dans l’essai pouvaient conduire à des approches très intéressantes et peut-être provocantes de l’enseignement pour ce mois-ci.
En tant qu’enseignant, vous pouvez profiter de ce mois pour aborder des questions très controversées en ce qui concerne la tradition hindoue, ainsi que la tradition yogique, qui soutient religieusement la consommation de lait et la consommation d’autres produits laitiers. En tant que professeurs de Yoga Jivamukti, nous ne soutenons pas l’exploitation d’autres animaux pour quelque raison que ce soit, y compris l’exploitation des vaches pour le lait qu’elles donnent lorsqu’elles sont enceintes ou lorsqu’elles ont récemment donné naissance à un bébé. En tant qu’enseignants, vous pouvez aborder la question de la véritable ahimsa et comment, à mesure que notre conscience s’élargit, notre compassion s’étend également pour inclure une perception plus large de la vie digne de notre considération, de notre gentillesse et de notre compassion.
En tant qu’enseignant, vous pouvez discuter de la façon dont les événements et les pratiques de tous les jours qui sont considérés comme si courants qu’ils ne sont ni contestés ni même remis en question grandissent et prennent de l’ampleur au fil du temps, et finalement la cruauté et l’exploitation sous-jacentes qui étaient invisibles auparavant deviennent manifestement apparentes. Je me souviens que, enfant, j’étais obsédé par l’idée de la différence que la quantité et la proportion peuvent faire. J’ai même voulu écrire un livre pour enfants à ce sujet intitulé, C’est ce qui se passerait Si Tout le monde le Faisait. À cette époque, l’une de mes premières enquêtes portait sur le fait de marcher sur la queue d’un chat. Oui, c’est certainement désagréable et douloureux pour le chat lorsque des pas humains maladroits sur la queue du chat, mais le chat pardonne rapidement et l’humain ressent des remords et jure d’être plus prudent à l’avenir. Et si tout le monde faisait ça ? Et si tout le monde marchait sur la queue du chat ? Je me poserais des questions comme celle-ci et essayerais de visualiser le résultat. À quoi ressemblerait alors le monde ? Quand j’ai posé cette question immédiatement, ce qui m’est venu à l’esprit, c’est une vision de milliers, de millions, de milliards de personnes marchant sur la queue du chat! Bien sûr, le résultat est évident. La queue du chat et même le chat lui-même seraient bientôt détruits s’ils devaient supporter un tel barrage de gens qui marchaient sur leur queue. Eh bien, c’est juste la situation que nous avons dans le monde aujourd’hui.
Quelque chose fait il y a des milliers d’années lorsque seulement un demi-milliard d’humains ont marché sur la Terre, par opposition aux 7 milliards qui composent la population humaine mondiale actuelle, peut sembler très différent maintenant qu’il ne l’était alors. Avec les connaissances et la perspective que nous avons maintenant, nous ne pourrions jamais soutenir garder des vaches et les exploiter pour leur lait et / ou leurs bébés à tout moment dans le passé, le présent ou le futur. Mais le passé était le passé, et nous devrions passer à autre chose et apprendre de nos erreurs, plutôt que de nous reposer sur l’excuse boiteuse que « c’est comme ça que nous l’avons toujours fait. »
Les histoires hindoues trouvées dans les Écritures telles que le Srimad Bhagavatam ont été écrites il y a des milliers d’années lorsque la plupart des humains n’avaient pas la conscience de réaliser comment quelque chose qui semble bénin comme la traite d’une vache pouvait conduire à la situation que nous avons dans le monde d’aujourd’hui — une situation d’esclavage animal intense, d’exploitation et de cruauté. Comme nous le savons tous, chaque vache laitière se retrouve à l’abattoir lorsqu’elle ne peut plus produire la quantité de lait nécessaire pour en faire un produit rentable. Nous ferions bien d’examiner notre histoire à partir de l’œil de la sagesse acquise avec le temps et de voir où les choses peuvent mener et au lieu de continuer à tolérer quelque chose parce que cela a été fait pendant des milliers d’années, trouver le courage de changer, de lâcher l’habitude, la pratique, qui ne sert aucun but positif maintenant.
Même si Bhagavan, la personne cosmique suprême, s’est peut-être incarné en cow-boy il y a environ cinq mille ans et a vécu avec des vaches et d’autres cow-boys et cow-girls humains, devons-nous prendre les histoires des Écritures à la lettre et les utiliser pour tolérer la consommation de lait aujourd’hui pour des raisons religieuses? L’essai suggère que nous pourrions prendre symboliquement les références au lait et aux produits laitiers. Cette façon de voir exige que nous plongions profondément pour pouvoir nous imprégner de l’essence — le nectar essentiel, les enseignements secrets — cachés profondément sous les couches externes de la perception. Lorsque nous risquons de regarder aussi profondément, à travers la surface des histoires, nous constatons que Gopal, comme nous en tant que yogis, était un radical — il rejetait les pratiques culturellement sanctionnées qu’il observait autour de lui; il les voyait à leur essence et concevait une vie basée sur l’amour, la gentillesse et la compassion. Les détails des histoires — le lait, le beurre et bien d’autres choses – doivent être vus dans le contexte de leur culture et de leur époque particulières. Mais les considérer en termes de significations symboliques plus profondes les rend pertinents à travers le temps et pour toutes les cultures, y compris pour nous aujourd’hui.
Souvenez—vous d’un autre grand avatar, Jésus, qui s’est incarné en charpentier – si nous lisons littéralement les histoires bibliques, nous pourrions les considérer comme signifiant que nous devrions tous passer notre temps à scier du bois, à construire des maisons et à fabriquer des meubles. Le fait est qu’au lieu de prendre les choses au pied de la lettre, nous pourrions prendre ces histoires de la petite enfance d’un avatar incarné dans une famille de la classe ouvrière pour signifier que Dieu apparaît là où Il / Elle choisit — Dieu n’est pas lié par des conventions culturelles, la richesse ou le statut. Aussi, nous devons prendre les choses dans leur contexte culturel. Selon l’hindouisme, les avatars ne sont pas toujours apparus sous forme humaine, mais aussi sous forme d’autres animaux. C’est un enseignement éternel qui nous rappelle que la piété abonde dans toute la création. Dans la Bhagavad Gita, nous trouvons l’enseignement: Chaque fois qu’il y a un déclin de la justice et que le mal augmente, j’apparais (verset IV.7). Peut-être que Dieu apparaît comme le bébé Gopal dans une famille d’éleveurs de vaches pour renverser le pot à beurre pour bouleverser la convention culturelle incontestée des éleveurs de vaches, et l’enseignement complet n’a pas pu être saisi et ainsi révélé jusqu’à présent. Pensez-y – il y a mille ans, il y a cent ans ou même il y a trente ans, peu de gens réfléchiraient même à deux fois à discuter des implications négatives inhérentes à ces anciennes histoires scripturaires où les vaches, le lait et le beurre jouent un rôle si central, et pourtant nous l’examinons et le remettons en question aujourd’hui.
Quoi qu’il en soit, pour moi, il n’y a aucune raison de jeter le bébé avec l’eau du bain. Je pense que nous pouvons toujours être des défenseurs des droits des animaux, des militants végétaliens et être dévoués à Krishna. En plus de signifier vache, le mot sanskrit go signifie également « sens », donc Gopal pourrait être interprété comme celui qui capte nos sens et les tire vers l’Amour. Krishna signifie que le tout—attrayant-Krishna est un Amour inconditionnel, et en tant que bébé Gopal, Il guide nos sens vers notre but ultime: l’Amour Suprême. Lorsque nous récitons ou chantons le nom de Dieu comme Gopal, nos cœurs s’ouvrent et nous sommes conduits par un charmant jeune garçon dans les royaumes de la joie céleste.
Janmastami est un jour saint important célébré en Inde au cours de ce mois d’août comme l’anniversaire (ou le jour de l’apparition) de Krishna. En tant qu’enseignant, vous pouvez passer du temps ce mois-ci à chanter des chansons sanskrites ou à jouer des versions enregistrées qui se concentrent sur le nom de Dieu de l’enfance comme Gopal. Il y a des chants kirtan dans le livre de chants Jivamukti dont vous pouvez vous inspirer pour créer cette ambiance d’anniversaire festive.
Un autre angle que vous pourriez explorer en tant qu’enseignant ce mois-ci est le concept de percevoir Dieu comme un enfant. En dehors de l’Inde, de nombreux systèmes religieux dans le monde d’aujourd’hui, y compris le judaïsme, le christianisme et l’Islam, voient Dieu comme un vieil homme qui juge, une figure paternelle prête à vous punir pour vos péchés. Se rapporter à Dieu comme un petit enfant espiègle est tout à fait un écart de cette notion. Cela peut être assez bouleversant, car il inverse les rôles et met le dévot à la place du parent responsable ou à un niveau plus égal à celui de l’ami de Dieu. Partager ce type d’enseignement avec les étudiants ce mois-ci peut provoquer un changement de perception et amener les gens à remettre en question des hypothèses profondément ancrées concernant qui ils sont et les possibilités que la vie pourrait offrir. Si Dieu peut être non seulement une vieille figure paternelle, mais aussi un bébé et un enfant espiègle, alors peut-être que Dieu peut aussi être un cochon, un agneau, un poulet ou un thon… et si oui, alors peut-être que Dieu peut même être une fourmi, une mouche ou un cafardand et si oui, alors peut-être que Dieu peut même être une montagne, une rivière, un champ de blé ou un rocher. Les possibilités sont illimitées lorsque nous abandonnons nos systèmes de croyances profondément enracinés, et habiter dans les possibilités illimitées, c’est habiter avec Dieu. La pratique des Asanas peut nous fournir une expérience directe de cela alors que nous commençons à voir que nous sommes physiquement capables de bien plus que ce que nous pensions. Et cette prise de conscience nous amène inévitablement à examiner ce dont nous sommes capables émotionnellement, mentalement et même spirituellement.
Se concentrer sur Gopal, la forme enfantine de Dieu, a le potentiel de bouleverser nos idées préconçues sur nous-mêmes, les autres et Dieu alors que nous nous ouvrons à de nouvelles explorations avec une curiosité enfantine, un sens de l’aventure et de l’émerveillement. Pour cette raison, il pourrait être bon de se concentrer sur les inversions ce mois—ci — support de tête, support de main, support d’avant-bras et support d’épaule – en raison de la façon dont ces asanas affectent notre conscience. Ils stimulent les glandes maîtresses du corps et, ce faisant, entraînent un sentiment de conscience plus étendu et plus inclusif. Comme nous le savons déjà, par exemple, à travers la pratique de shirshasana, nous activons le chakra sahasrara (couronne) et sommes ainsi en mesure d’accéder à notre relation karmique avec Dieu. Les inversions offrent de puissantes occasions de changer les perceptions de la façon dont vous voyez Dieu, le monde, les autres et vous-même. Comme le dit le proverbe biblique, « Un enfant les conduira… »