Idée fausse: Des deux lectures de Megillah à Pourim, celle de la nuit est la plus importante. Par conséquent, il faut faire attention à assister à la lecture nocturne même s’il manquera ainsi la lecture du matin.
Fait: Halachiquement, la lecture du matin est plus importante que la lecture du soir.
Contexte : Le Choul’han ‘Aroukh (OC 687:1; 689:1) règles selon lesquelles à Pourim, les hommes et les femmes1 sont tenus d’entendre Megillat Esther deux fois — une fois la nuit et une fois pendant la journée. Ceci est basé sur la déclaration de Rabbi Yehoshua ben Levi (Megillah 4a): « Megillat Esther doit être lue la nuit et répétée pendant la journée. »Le Talmud cite deux versets qui font allusion à l’obligation d’avoir deux lectures (Psaumes 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, s. v. « chayav adam ») offre trois indications3 pour la primauté de la lecture du matin: 1) la langue du premier verset cité (Psaumes 22:3);4 2) la mitsva principale de pirsoumeï nissa (annoncer le miracle) est pendant la journée et 3) la cohérence avec les autres mitsvot de Pourim, telles que la seuda (repas de fête), le michloach manot et le matanot l’evyonim, qui ne peuvent toutes être accomplies que pendant la journée. L’Aruch Hashulchan (OC 687:2) note qu’en plus de Tossafot, le Rosh et Ran indiquent explicitement que la lecture de jour est plus importante. L’Aruch Hashulchan (687:3) indique que le Rambam convient que la lecture de jour est la plus importante, malgré sa décision de ne pas réciter Shehecheyanu au cours de la lecture de Megillah de jour. Rokéach (Hilchot Berachot 363, p. 254), cependant, estime que la lecture nocturne est primordiale.
Le Noda B’Yehudah (Kamma, OC 41, cité par Sha’arei Teshuvah, OC 687) suggère que la lecture nocturne de la Méguila est de nature rabbinique tandis que la lecture diurne est basée sur la kabbale divrei, une tradition prophétique, qui à certains égards est traitée comme une loi biblique (voir Roch Hachana 19a). Le Pneu Yehoshua (Megillah 4a, s. v. « chayav ») explique que la lecture principale a lieu pendant la journée car c’est à ce moment que le miracle de la victoire juive s’est produit (les batailles ne se déroulent pas la nuit). Il classe la lecture nocturne comme une « mitsva b’alma » — une « simple » mitsva.5 Le Peri Megadim suggère que la promulgation originale par Mardechaï et Esther était de lire la Megilla pendant le jour seulement, et l’obligation de la lire la nuit a été instituée à une date ultérieure (Aishel Avraham 692:2).
Quand la mishna (Méguila 2:5-6) énumère les mitsvot qui s’appliquent pendant la journée et celles qui s’appliquent la nuit, il énumère la lecture de la Méguila sur la liste de jour seulement. Le Binyan Shlomo (58) y voit la preuve qu’à l’époque mishnaïque, il n’y avait pas de lecture nocturne de la Méguila. Il postule que la lecture nocturne est une promulgation rabbinique de l’Amora Rabbi Yehoshua ben Levi. Si tel est bien le cas, pendant les 600 premières années des célébrations de Pourim, il n’y a pas eu de lecture nocturne de la Méguila! Rabbi Tzvi Pessa’h Frank (Har Tzvi 2:120) rejette la position de Binyan Shlomo.
Le Ran (Megillah, p. 1 dans les pages du Rif) s’appuie sur la différence d’obligation entre les lectures nocturnes et diurnes de la Méguila de poser une position étonnamment clémente. La première mishna à Megillah offre aux habitants du village la possibilité de lire la Megillah le 11, 12 ou 13 d’Adar, selon ce qui est tombé le lundi ou le jeudi précédant Pourim, lorsque les villageois sont entrés dans la ville pour le jour du marché. (Les villageois comptaient sur les citadins les plus instruits pour lire la Méguila pour eux.) Le Ran note que cet arrangement ne prévoit que la lecture du jour; comment les villageois ont-ils lu la Méguila la nuit? Il suggère que peut-être, dans le cadre de la clémence spéciale qui leur a été accordée, les villageois ont été dispensés de l’obligation de lire la Méguila la nuit.
En supposant que la lecture de jour est plus importante, celui qui ne pourra entendre qu’une des deux lectures devrait-il essayer d’entendre celle de jour? L’Aroukh Hachoul’han (OC 687:3) explique que l’on ne doit pas passer au-dessus d’une mitsva; par conséquent, lorsque l’occasion d’entendre la lecture de la Méguila la nuit se présente, il n’est pas permis de la négliger.
Trois bénédictions sont récitées avant la lecture nocturne de la Méguila : Al mikrah méguila, She’asah nissim et Shehecheyanu. Dans la journée, il est logique de réciter à nouveau les deux premières bénédictions, mais pourquoi répéter Shehecheyanu? Certains disent qu’en raison de l’importance de la lecture de jour, les Ashkénazes6 répètent la bénédiction Shehecheyanu le matin.7 Les Séfarades suivent le Rambam, 8 qui ordonne que Shehecheyanu ne se répète pas. Magen Avraham (692, 1) conseille que lorsque vous récitez Shehecheyanu pour la lecture du matin, il faut avoir à l’esprit les autres mitsvot du jour, telles que mishloach manot.
Rabbi Yossef Dov Soloveitchik suggère une nouvelle raison de réciter le Shehecheyanu de jour (Mésorah 18:57-59). Le Talmud (Méguila 14a), suivi du Rambam (Hilchot Hanouka 3:10), explique que le Hallel n’est pas récité à Pourim parce que la lecture de Méguila prend sa place. Puisque le Hallel ne peut être récité que pendant la journée (Megillah 20b), le Shehecheyanu récité lors de la lecture de jour s’applique à l’aspect Hallel de la Megillah.
Prenant ceci à sa conclusion logique, le Meiri (Megillah 14) règle que si l’on n’a pas de Megillah, il doit réciter le Hallel à la place. Rav Soloveitchik n’est pas d’accord et déconseille de réciter le Hallel. Rabbi Ovadiah Yossef (cité avec de nombreuses autres sources dans Yalkut Yossef 5 p. 303) règle que dans un tel cas, le Hallel doit être récité mais sans bénédiction. Dans un corollaire fascinant, le Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) explique que le Chabbat de Pourim Meshulash, lorsque la Méguila n’est pas lue, le Hallel doit être récité. (Pourim Meshulash est une expérience de Pourim de trois jours célébrée à Yerushalayim lorsque le quinzième d’Adar tombe le Chabbat.) Après une longue discussion, Dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8:64) conclut contre la récitation du Hallel le Chabbat de Pourim Meshulash. Rabbi Sraya Duvlitsky (Pourim Meshulash, p. 102-3, addendum non numéroté à la fin) discute de la question de savoir si quelqu’un qui n’a pas entendu la Méguila le vendredi de Pourim Meshulash devrait dire Hallel le Chabbat. Il conclut qu’il devrait le dire, mais sans bénédiction.
Lorsque Pourim, Souccot ou Roch Hachana tombent le Chabbat, la mitsva de la fête (Méguila, lulav ou shofar) est annulée par décret rabbinique. Selon le Talmud, c’est parce que tout le monde voulait faire ces mitsvot mais ils ne savaient pas nécessairement comment. Les rabbins craignaient que quelqu’un ne porte par inadvertance une Méguila, un shofar ou un lulav chez le rabbin le vendredi soir pour apprendre à accomplir correctement la mitsva et ainsi violer l’interdiction de pratiquer le Chabbat.
Pourquoi les rabbins n’ont-ils pas annulé la mitsva de matsa lorsque Pessah tombe le Chabbat? Rabbi Tzvi Pessa’h Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 p. 50) suggère que c’est parce que lulav et shofar sont des mitsvot accomplies pendant la journée, donnant un temps individuel pour recevoir des instructions la nuit.9 Mais puisque la mitsva de matsa a lieu la nuit, il n’y a pas de temps pour recevoir une telle instruction! Megillah, cependant, a également lieu la nuit. Pourquoi alors la mitsva de Méguila est-elle annulée lorsque Pourim Meshulash se produit? Le Rabbin Frank répond que la lecture de la Méguila est annulée parce que la lecture nocturne est de moindre importance, car l’exigence de la kabbale divrei s’applique uniquement le jour.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, p. 334-335), basé sur le Netziv (introduction à Ha’emek Davar, ot bet), offre une explication fascinante pour les deux lectures de Megillah. Il explique que les « vraies » vacances de Pourim ne commencent que le jour. Par conséquent, la directive de Rabbi Yehoshua ben Levi n’est pas que l’on doit lire la Méguila pendant la nuit et le jour; plutôt, il faut « lire la Méguila et la répéter ensuite. » La lecture de nuit n’est qu’une » préparation » à la lecture de jour. Chazal a institué que la Méguila soit lue la nuit afin que pendant la lecture de jour, les gens prêtent plus d’attention car ils ont déjà eu la lecture préparatoire la veille.10
Notes
1. Dans certaines communautés, il existe une pratique erronée selon laquelle les femmes n’entendent pas la lecture matinale de la Méguila. Rabbi Yossef Messas (Mayim Chaim, p. 211) a été troublé par cela et a offert deux justifications faibles pour cette coutume. (Je remercie Rabbi Aryeh Frimer pour cette source.)
2. Le premier verset concerne le jour et la nuit en tant que deux composantes distinctes, tandis que le second implique que les deux lectures sont en fait une longue mitsva continue. En effet, le Rav Soloveitchik comprend le Rambam comme disant que les deux lectures de Méguila sont une longue mitsva (Hararei Kedem, vol. 1, p. 330). Si tel est le cas, des questions peuvent se poser concernant une personne qui a manqué la lecture nocturne, à l’instar des questions soulevées à propos d’une personne qui manque une journée pour compter l’Omer.
3. Voir aussi le Rosh (Megillah, ch. 1, 6) pour des raisons supplémentaires.
4. Il est possible de mal interpréter la langue talmudique qui se trouve presque mot pour mot dans Sofrim 14:18 et SA, OC 687:1, pour impliquer le contraire. L’utilisation du mot « répété » pourrait être considérée comme impliquant qu’il s’agit simplement d’une répétition, une performance moins significative de la mitsva effectuée la nuit précédente.
5. L’ancien Grand Rabbin d’Israël, le rabbin Mordechai Eliyahu, suivant une opinion minoritaire, a estimé que la lecture nocturne était également une « kabbale divrei » (voir Rabbi Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Pourim, 3e éd., p. 73).
6. Rema, OC 692:1. Voir Chayei Adam 155:24 et la longue note là-bas. Notez que la communauté de Breuer ne récite pas cette bénédiction pendant la lecture de jour. De même, il ne le récite pas lorsqu’il souffle le shofar le deuxième jour de Roch Hachana.
7. Le Pnei Yehoshua (Megillah 4a, s.v. « chayav ») postule que le Shehecheyanu récité avant la lecture de Megillah la nuit est pour la fête elle-même, tandis que le Shehecheyanu dit avant la lecture de jour est pour la lecture de la Megillah. Le Meiri (Megillah ch. 1, s. v. « chayav ») dit que Shehecheyanu n’est pas récité pour la fête de Pourim elle-même. Le MA (692:2) et Rabbi Ovadia Yossef est d’accord et décide que si l’on n’a pas de Méguila, il ne récite pas Shehecheyanu parce que la bénédiction a été instituée sur la lecture de Méguila, pas sur la fête. (Yabia Omer 6; OC 42:2; cité avec de nombreuses sources dans Yalkut Yossef 5 p. 303.) Rabbi Yaakov Emden (Siddour de Rabbi Yaakov Emden, Bir’hat Hamegillah 5) dit que si l’on n’a pas de Méguila, il doit réciter Shehecheyanu sur le vin à la seuda. La Michna Beroura (692, 1 et Biour Halakha) est indécise à ce sujet.
8. Choul’han Aroukh, OC 692:1, basé sur Hilchot Megillah 1:3.
9. Pour d’autres solutions, voir Ma’adanei Asher-Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, où il cite, entre autres, Shu « t Shoel U’mashiv Mahadura 4, 1:5; le Netziv, Haemek She’eila, She’ilta 67:21; et Pnei Yehoshua, fin de Soucca.
10. Sur la base de ce raisonnement, on pourrait suggérer que celui qui a manqué la lecture nocturne devrait lire la Méguila deux fois pendant la journée, non pas comme une lecture de maquillage, mais parce qu’une lecture préalable est nécessaire pour avoir la lecture approfondie requise de la Méguila. L’idée que la deuxième lecture devrait aboutir à une meilleure compréhension de la Méguila est peut-être évoquée dans la déclaration de Rabbi Yehoshua ben Levi. En déclarant que la Méguila doit être répétée, il utilise un mot qui peut aussi signifier « étudié », indiquant peut-être qu’il devrait être écouté pendant la lecture du matin avec une plus grande attention.
Le Birchei Yossef (OC 687) cite ceux qui disent que si l’on manque la lecture nocturne, il faut lire la Méguila deux fois pendant la journée comme tashlumin, un maquillage. Il n’est pas d’accord, affirmant que tashlumin ne s’applique pas à la lecture de Megillah, et qu’il n’y a donc pas besoin de deux lectures de jour.
Le rabbin Dr. Ari Zivotofsky fait partie de la faculté du Programme de sciences du Cerveau de l’Université Bar-Ilan en Israël.
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