monet artikkelini täällä osoitteessa ColdCaseChristianity.com tutki kysymyksiä ja kohtia, joita usein esitetään esimerkkeinä Evankeliumikertomusten välisistä ”ristiriidoista”. Yksi tällainen väitetty ristiriita näyttää olevan niiden naisten kuvauksessa, jotka löysivät Jeesuksen tyhjän haudan. Kuinka monta naista kävi haudalla? Yksi? Kaksi? Kolme? Se näyttää riippuvan siitä, mitä evankeliumia luet. Ovatko Evankeliuminkirjoittajat hämmentyneitä tästä asiasta tai sepittivät tarinan kokonaan? En usko, mutta ennen kuin tutkimme kertomuksia, Kerrataanpa kunkin kertomuksen naisten kuvaus:
Matteus 28:1-10
nyt sapatin jälkeen, kun alkoi sarastaa kohti viikon ensimmäistä päivää, Maria Magdaleena ja toinen Maria tulivat katsomaan hautaa. Ja katso, oli tapahtunut Ankara maanjäristys, sillä Herran enkeli astui alas taivaasta ja tuli ja vieritti kiven pois ja istui sen päälle. Ja hänen kasvonsa olivat kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkeat kuin lumi. Vartijat vapisivat hänen pelostaan ja tulivat kuin kuolleiksi miehiksi. Ja enkeli sanoi naisille: ”Älkää peljätkö, sillä minä tiedän, että te etsitte Jeesusta, joka on ristiinnaulittu. Hän ei ole täällä, sillä hän on noussut ylös, aivan kuten hän sanoi. Tule katsomaan, missä hän makasi. Menkää kiiruusti ja ilmoittakaa hänen opetuslapsillensa, että hän on noussut kuolleista, ja katso, hän menee teidän edellänne Galileaan, siellä te tulette hänet näkemään; katso, minä olen sen teille sanonut.”Ja he lähtivät nopeasti haudalta peläten ja iloiten ja riensivät ilmoittamaan siitä hänen opetuslapsilleen. Ja katso, Jeesus tuli heitä vastaan ja tervehti heitä. Ja he nousivat ja tarttuivat hänen jalkoihinsa ja kumartaen rukoilivat häntä. Silloin Jeesus sanoi heille: ”Älkää peljätkö; Menkää ja sanokaa minun veljilleni, että lähtisitte Galileaan, niin he näkevät minut siellä.”
Mark 16:1-10
kun sapatti oli ohi, Maria Magdaleena ja Maria, Jaakobin äiti, sekä Salome ostivat mausteita, jotta he voisivat tulla voitelemaan hänet. Hyvin varhain viikon ensimmäisenä päivänä he tulivat haudalle, kun aurinko oli noussut. Ja he sanoivat toisilleen: ”kuka vierittää meille kiven pois haudan suulta?”Katsoessaan ylös he näkivät, että kivi oli vieritetty pois, vaikka se oli erittäin suuri. Ja kun he menivät hautaan, näkivät he nuorukaisen istuvan oikealla, yllään valkoinen vaippa; ja he hämmästyivät. Ja hän sanoi heille: ”älkää hämmästykö; te etsitte Jeesusta, Nasaretilaista, joka on ristiinnaulittu. Hän on noussut ylös, hän ei ole täällä; katso, tässä on paikka, johon hänet pantiin. Mutta menkää ja sanokaa hänen opetuslapsillensa ja Pietarille: ’Hän menee teidän edellänne Galileaan; siellä te saatte nähdä hänet, niinkuin hän on teille sanonut.”Niin he lähtivät ja pakenivat haudalta, sillä vavistus ja hämmästys oli vallannut heidät, eivätkä he puhuneet kenellekään mitään, sillä he pelkäsivät. Mutta kun hän varhain viikon ensimmäisenä päivänä oli noussut ylös, ilmestyi hän ensin Maria Magdaleenalle, josta hän oli ajanut ulos seitsemän riivaajaa. Ja hän meni ja ilmoitti niille, jotka olivat olleet hänen kanssansa, heidän murehtiessaan ja itkiessään.
Luukas 23:27
ja häntä seurasi suuri joukko kansaa ja naisia, jotka surivat ja valittivat häntä. Mutta Jeesus kääntyi heidän puoleensa ja sanoi: ”Jerusalemin tyttäret, lakatkaa minua itkemästä, vaan itkekää itseänne ja lapsianne.”
Luukkainen 23:48-49
ja kaikki väkijoukot, jotka kokoontuivat tätä spektaakkelia varten, kun he huomasivat, mitä oli tapahtunut, alkoivat palata rintojaan takoen. Ja kaikki hänen tuttavansa ja naiset, jotka olivat hänen seurassaan Galileasta, seisoivat taampana ja näkivät tämän.
Luuk 23:55-56
nyt ne naiset, jotka olivat tulleet hänen kanssaan Galileasta, seurasivat perässä ja näkivät haudan ja kuinka hänen ruumiinsa pantiin. Sitten he palasivat ja valmistivat mausteita ja hajuvesiä.
Luukkainen 24:1-10
mutta viikon ensimmäisenä päivänä, aamunkoitteessa, he tulivat haudalle tuoden valmistamiaan mausteita. Ja he löysivät kiven vieritettynä pois haudalta, mutta kun he menivät sinne, eivät he löytäneet Herran Jeesuksen ruumista. Ja kun he olivat tästä ymmällään, niin katso, kaksi miestä seisoi yhtäkkiä heidän lähellään häikäisevissä vaatteissa; ja kun naiset olivat kauhuissaan ja painoivat kasvonsa maahan, sanoivat miehet heille: ”Miksi te etsitte elävää kuolleitten joukosta? Hän ei ole täällä, mutta hän on noussut. Muistakaa, kuinka hän puhui teille ollessaan vielä Galileassa sanoen, että Ihmisen Poika pitää annettaman syntisten käsiin ja ristiinnaulittaman ja kolmantena päivänä nouseman ylös.”Ja he muistivat hänen sanansa ja palasivat haudalta ja ilmoittivat nämä kaikki niille yhdelletoista ja kaikille muille. Ja he olivat Maria Magdaleena ja Joanna ja Maria, Jaakobin äiti; ja muut vaimot, jotka olivat heidän kanssansa, kertoivat tämän apostoleille.
Johannes 20:1-3
nyt viikon ensimmäisenä päivänä Maria Magdaleena tuli varhain haudalle, kun oli vielä pimeää, ja näki kiven jo otetun pois haudasta. Niin hän juoksi ja tuli Simon Pietarin ja sen toisen opetuslapsen luo, jota Jeesus rakasti, ja sanoi heille: ”he ovat ottaneet Herran pois haudasta, emmekä tiedä, mihin he ovat hänet panneet.”Niin Pietari ja se toinen opetuslapsi lähtivät ja menivät haudalle.
näiden kohtien hyvin lyhyessä käsittelyssä näyttää syntyvän ristiriita. Matteus mainitsee nimeltä kaksi naista. Markus mainitsee nimeltä Kolme. Luukas mainitsee nimeltä ainakin kolme, mutta kuvailee useampia. Johannes tunnistaa vain Maria Magdaleenan. Voit ymmärtää, miksi jotkut epäilijät viittaavat näihin kohtiin pyrkiessään saattamaan kertomukset huonoon valoon. Kuinka monta naista Jeesuksen haudalla todellisuudessa oli, ja miksi näissä kertomuksissa on eroja? Ennen kuin tarkastelemme kohtia yksityiskohtaisemmin, tarkastelen uudelleen joitakin periaatteita, joita käytän luotettavien silminnäkijälausuntojen arvioimiseen. Kuten olen kuvaillut aiemmissa viesteissä (ja ensimmäisessä kirjassani, Cold-Case Christianity), vaikka Hyväksyn ja vakuutan Raamatun virheettömyyden, luotettavilta silminnäkijöiltä ei vaadita virheettömyyttä. Minulla ei ole koskaan ollut täysin erehtymätöntä silminnäkijää murhaetsivänäni. Minulla ei myöskään ole koskaan ollut tapausta, jossa kaksi todistajaa olisi ollut täysin samaa mieltä rikoksen yksityiskohdista. Eyewitness luotettavuus ei ole riippuvainen täydellisyyttä, mutta on sen sijaan perustettu perusteella neljän osan mallin olen kuvannut toistuvasti kirjassani ja sivuillani. Mutta näiden yleistysten lisäksi voidaan sanoa paljon erityisesti Jeesuksen haudalla olleiden naisten kuvausten välisistä eroista. Tarkastellaanpa uudelleen joitakin samoja periaatteita, joita käytimme arvioidessamme Jeesuksen ristinmerkkiin liittyviä erilaisia kertomuksia:
tunnista yhteiset yksityiskohdat
kun haastattelen useita silminnäkijöitä, kuuntelen tarkasti heidän todistuksensa yhteisiä piirteitä. Jokaisessa todistajahavainnossa jotkut yksityiskohdat ovat tärkeämpiä kuin toiset; jotkut tapahtuman piirteet pistäytyvät tarkkailijoiden mielessä enemmän kuin toiset. Tässä tapauksessa jokainen kirjailija on selvä yksi asia: naiset (monikko) olivat ensimmäisinä löytää tyhjä hauta. Naiset, jotka palvelivat Jeesusta hänen palveluksensa aikana, rakastivat häntä tarpeeksi huolehtiakseen hänen ruumiistaan ristiinnaulitsemisen jälkeen. Markuksen mukaan he menivät haudalle tarkoitusta varten: voidellakseen Jeesuksen hajuaineilla. Ei ole yllättävää, että Jeesuksen naiset opetuslapset olisivat huomaavaisia ja huolehtivaisia tarpeeksi haluavat tehdä tämän. Jokainen evankeliumin kirjoittaja on samaa mieltä; naiset tulivat haudalle ja olivat ensimmäisiä, jotka löysivät sen tyhjänä. Monet kristityt tapauksen tekijät ovat panneet merkille tämän väitteen tärkeyden. Loppujen lopuksi kulttuurissa, joka epäröi hyväksyä naisten todistusta siviili-ja rikosoikeudellisissa kuulemisissa, evankeliumien kirjoittajat tarjosivat naisia tyhjän haudan ensimmäisiksi todistajiksi. Jos tämä on myöhäinen fiktiivinen kertomus, voidaan ihmetellä, miksi kirjoittajat eivät lisänneet Nikodemosta tai Joosef Arimatialaista tähän rooliin. Ne olisivat varmasti tehneet kertomuksesta uskottavamman ensimmäisille kuulijoille. Sen sijaan kirjoittajat kuvailevat naisia ensimmäisinä silminnäkijöinä. Tämä sopimus tekee kertomuksesta entistä uskottavamman. Naisia ei kuvattu tässä tehdäkseen kerronnasta vakuuttavamman (he itse asiassa loukkasivat kertomusta), vaan heidät kuvattiin, koska he sattuivat olemaan todellisia ensimmäisiä todistajia.
tunnista jokaisen silminnäkijän näkökulma
jokainen todistaja tarjoaa näkymän tapahtumaan omanlaisestaan näkökulmasta. En puhu vain maantieteellisistä tai paikallisista näkökulmista, vaan puhun myös henkilökohtaisesta maailmankuvasta, historiasta ja kokemuksesta, jonka jokainen todistaja tuo rikokseen. Kaikkia todistajanlausuntoja värittävät silminnäkijöiden henkilökohtaiset intressit, ennakkoluulot, pyrkimykset, huolenaiheet ja omituisuudet. Tässä nimenomaisessa tapauksessa räikein poikkeus naisten kuvauksessa on Johanneksen kertomus. Johannes mainitsee nimeltä vain Maria Magdaleenan. Hän kuitenkin kertoo meille, että Maria ei ollut yksin. Kuvaillessaan vierailuaan haudalla Maria kertoo myöhemmin Pietarille: ”he ovat ottaneet Herran pois haudasta, emmekä tiedä, mihin he ovat hänet panneet.”Johanneksen kertomuksessakin myönnetään siis, että paikalla on muitakin naisia. Tässä ei ole kyse siitä, että jokainen kirjailija kuvaa eri määrän naisia, vaan siitä, että jokainen kirjoittaja valitsee eri naisten tunnistamisen nimen perusteella. Miksi näin on? Jälleen kerran kyse on jokaisen toimittajan tarkoituksesta ja yksilöllisyydestä, ja tutkijoina emme ehkä koskaan tiedä tarkalleen, miksi tällaisia muunnelmia tapahtui. Mutta Johanneksen evankeliumi näyttää antavan meille vihjeen. Johannes näyttää keskittyvän tyhjän haudan ensimmäisiin miespuolisiin silminnäkijöihin. Toisin kuin muut kirjoittajat, Johannes käyttää paljon enemmän aikaa ja kertoo paljon yksityiskohtaisemmin siitä, miten hän ja Pietari löysivät tyhjän haudan. Tämän seurauksena naiset ovat sivuroolissa Johnin kerronnassa. Maria Magdaleena mainitaan nimeltä yksinkertaisesti siksi, että hän sattui olemaan se nainen, joka otti ensimmäisen kerran yhteyttä Pietariin haudan suhteen. Vaikka Johannes myöntääkin, että mukana oli muitakin naisia (kuten nähdään Marian käyttäessä monikon pronominia ”Me”), hän ei ota aikaa kuvaillakseen heitä. Juhana tuntuu pitävän omaa silminnäkijäasemaansa tärkeämpänä kuin naisten silminnäkijäasemaa. Myöhemmin hän vahvistaa omaa sukutaustaansa sanomalla ”Tämä on se opetuslapsi, joka todistaa näitä asioita ja kirjoitti nämä asiat, ja me tiedämme, että hänen todistuksensa on tosi” (Joh.21:24).
tee ero Kehuvien ja ristiriitaisten kertomusten välillä
kahta silminnäkijäkertomusta vertaillessani olen enemmän huolissani rajaamattomista ristiriidoista kuin kehuvista yksityiskohdista. Itse asiassa, olen alkanut odottaa jonkinlaista ratkaisevaa vaihtelua todellisista, luotettavista silminnäkijäkertomuksista. Kun tarkastellaan Jeesuksen haudalla läsnä olleiden naisten määrää, kaikki nämä neljä kertomusta voitiin nähdä täsmällisinä kuvauksina siitä, mitä todella tapahtui, jos naisten ryhmään kuuluivat seuraavat henkilöt: Maria Magdaleena, Maria, Jeesuksen äiti, Maria, Jaakobin (ja Joosefin) äiti, Salome ja Joanna. Tämä ryhmä selittäisi kaikkien neljän kirjoittajan mainitsemat naiset. Kaikki kirjoittajat puhuvat ryhmästä ja jotkut kirjoittajat tunnistavat tämän ryhmän tiettyjä jäseniä heidän henkilökohtaisen näkökulmansa, tarkoituksensa ja yleisönsä perusteella.
arvioi salaisen yhteistyön mahdollisuus
aina kun minut kutsutaan rikospaikalle etsivänä, ensimmäinen pyyntö, jonka esitän hätäkeskuspäivystäjälle, on erottaa silminnäkijät ennen kuin pääsen sinne. Pyydän tätä, jotta todistajat eivät saa tilaisuutta puhua toisilleen näkemästään. Todistajat yrittävät joskus selvittää mahdolliset muutokset ennen kuin pääsen sinne. En halua heidän tekevän tätä, se on minun työni, ei heidän. Sen sijaan haluan jokaisen sellaisen todistajaryhmän tarjoamia sotkuisia, joskus hämmentäviä, näennäisesti ristiriitaisia kertomuksia. On kuitenkin ollut aikoja, jolloin todistajilla on ollut tilaisuus keskustella toistensa kanssa useita tunteja ennen kuin saavun paikalle. Kun näin on, ja heidän henkilökohtaiset tilinsä eroavat edelleen toisistaan, luotan yleensä vielä enemmän näiden tilien luotettavuuteen. Kun ihmisillä on mahdollisuus yhdenmukaistaa lausuntojaan, mutta silti he kieltäytyvät tekemästä niin, tiedän, että saan vivahteikkaita huomioita, joita tarvitsen tutkiakseni tapausta kunnolla. Evankeliumien tekijöillä (ja alkuseurakunnalla) oli varmasti mahdollisuus muuttaa naisten kuvauksia varmistaakseen, että ne sopivat yhteen, mutta he kieltäytyivät siitä. Näin voimme luottaa entistä enemmän näiden tilien luotettavuuteen. Niissä näkyy sen verran vaihtelua, että odottaisin näkeväni, ovatko ne tosia, luotettavia silminnäkijäkuvauksia.
kylmän tapauksen etsivänä kokemukseni mukaan yksikään silminnäkijä ei ole koskaan ollut yhtä mieltä jokaisesta yksityiskohdasta tai painotuksesta. Tämä ei minua tutkijana järkytä, eikä se ole koskaan estänyt tutkintaa. Se on vain silminnäkijöiden todistajanlausuntojen luonne. Jeesuksen haudalla olevien naisten lukumäärään ja henkilöllisyyteen liittyvät neljä evankeliumikertomusta osoittavat samaa vaihtelua, jonka olen nähnyt työssäni. Montako naista haudalla oli? Luultavasti viisi. Evankeliumit eivät ole ristiriitaisia kuvaillessaan näitä viittä naista mainitsemistani syistä. Voit luottaa uuden testamentin silminnäkijäevankeliumien luotettavuuteen.
lisää tietoa Uuden testamentin evankeliumien luotettavuudesta ja kristinuskon puolesta on luettavissa Kylmätapausristillisyys: murhaetsivä tutkii evankeliumien väitteitä. Tämä kirja opettaa lukijoille kymmenen kylmien tapausten tutkimisen periaatetta ja soveltaa näitä strategioita tutkiessaan evankeliumin kirjoittajien väitteitä. Kirjan mukana tulee kahdeksan istuntoa käsittävä Kylmätapauskristillisyys-DVD-Setti (ja osallistujan opas), jonka avulla yksilöt tai pienet ryhmät voivat tutkia todisteita ja tehdä jutun.
