concepție greșită: dintre cele două lecturi Megillah pe Purim, cea pe timp de noapte este cea mai importantă. Prin urmare, unul ar trebui să fie atent pentru a participa la lectură pe timp de noapte, chiar dacă el sau ea va fi dor de lectură, prin urmare, dimineața.
fapt: Halachically, lectura de dimineață este mai importantă decât lectura de noapte.
context: Shulchan Aruch (OC 687 :1; 689:1) reguli care pe Purim, bărbați și femei1 sunt obligați să audă Megillat Esther de două ori—o dată noaptea și o dată în timpul zilei. Aceasta se bazează pe declarația rabinului Yehoshua ben Levi (Megillah 4a): „Megillat Esther trebuie citit noaptea și repetat în timpul zilei.”Talmudul citează două versete care fac aluzie la obligația de a avea două lecturi (Psalmi 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, S. V. „chayav adam”) oferă trei indicații3 pentru primatul lecturii de dimineață: 1) Limba primului verset citat (Psalmi 22: 3);4 2) principalul mitzvah din pirsumei nissa (publicitatea miracolului) este în timpul zilei și 3) coerența cu celălalt mitzvot din Purim, cum ar fi seudah (masa de sărbătoare), mishloach manot și matanot l ‘ evyonim, toate acestea putând fi îndeplinite numai în timpul zilei. Aruch Hashulchan (OC 687:2) notează că, pe lângă Tosafot, Rosh și Ran afirmă în mod explicit că citirea în timpul zilei este mai importantă. Aruch Hashulchan (687:3) afirmă că Rambam este de acord că citirea în timpul zilei este cea mai importantă, în ciuda hotărârii sale de a nu recita Shehecheyanu peste citirea Megillah în timpul zilei. Rokeach (Hilchot Berachot 363, p. 254), totuși, consideră că citirea nocturnă este primară.
Noda B ‘Yehudah (Kamma, OC 41, Citat de Sha’ ale Teshuvah, OC 687) sugerează că citirea pe timp de noapte a Megillah este rabinică în natură, în timp ce citirea pe timp de zi se bazează pe Divrei Cabala, o tradiție profetică, care în unele moduri este tratată ca lege biblică (vezi Rosh Hashanah 19a). Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. „chayav”) explică faptul că lectura principală are loc în timpul zilei, deoarece atunci a avut loc miracolul Victoriei evreiești (bătăliile nu se duc noaptea). El clasifică lectura nocturnă drept „mitzvah b’ Alma „—o” simplă ” mitzvah.5 Peri Megadim sugerează că adoptarea inițială de către Mordechai și Estera trebuia să citească Megila numai în timpul zilei, iar cerința de a o citi noaptea a fost instituită la o dată ulterioară (Aishel Avraham 692:2).
când Mișna (Megillah 2:5-6) liste mitzvot care se aplică în timpul zilei și cele care se aplică pe timp de noapte, listează citirea Megillah pe lista de zi numai. Binyan Shlomo (58) vede acest lucru ca o dovadă că în perioada Mishnaică nu a existat o lectură nocturnă a Megillahului. El susține că lectura nocturnă este o adoptare rabinică a rabinului Amora Yehoshua ben Levi. Dacă acesta este într-adevăr cazul, pentru primii 600 de ani de sărbători Purim, nu a existat nici o lectură pe timp de noapte a Megillah! Rabinul Tzvi Pesach Frank (Har Tzvi 2:120) respinge poziția lui Binyan Shlomo.
Ranul (Megillah, pag. 1 în paginile Rif) se bazează pe diferența de obligație dintre citirile nocturne și cele diurne ale Megillah pentru a poziționa o poziție surprinzător de îngăduitoare. Prima mishnah din Megillah oferă locuitorilor satului opțiunea de a citi Megillah pe 11, 12 sau 13 din Adar, Oricare a căzut luni sau joi înainte de Purim, când sătenii au intrat în oraș pentru ziua pieței. (Sătenii s-au bazat pe locuitorii orașului mai educați pentru a citi Megillah pentru ei.) Ran constată că acest aranjament prevede doar pentru citirea zi; cum au citit sătenii Megillah noaptea? El sugerează că, eventual, ca parte a clemenței speciale acordate acestora, sătenii au fost absolviți de obligația de a citi Megillah noaptea.
presupunând că citirea din timpul zilei este mai importantă, ar trebui cineva care va putea auzi doar una dintre cele două lecturi să încerce să o audă pe cea din timpul zilei? Aruch Hashulchan (OC 687:3) motivează că nu ar trebui să treci peste o mitzvah; prin urmare, atunci când se prezintă ocazia de a auzi citirea Megillah noaptea, nu este permis să o neglijezi.
trei berachot sunt recitate înainte de citirea Megillah pe timp de noapte: al mikrah megillah, She ‘ asah nissim și Shehecheyanu. În timpul zilei, este logic să recităm din nou primele două binecuvântări, dar de ce să repetăm Shehecheyanu? Unii spun că, datorită semnificației lecturii în timpul zilei, Ashkenazim6 repetă binecuvântarea Shehecheyanu dimineața.7 Sefardim urmați Rambam, 8 care guvernează că Shehecheyanu nu se repetă. Magen Avraham (692:1) recomandă ca atunci când recităm Shehecheyanu pentru citirea de dimineață, ar trebui să avem în vedere celălalt mitzvot de zi, cum ar fi mishloach manot.
rabinul Yosef Dov Soloveitchik sugerează un motiv nou pentru recitarea zilei Shehecheyanu (Mesora 18 : 57-59). Talmudul (Megillah 14a), urmat de Rambam (Hilchot Chanukah 3:10), explică faptul că Hallel nu este recitat pe Purim, deoarece citirea Megillah îi ia locul. Deoarece Hallel poate fi recitat doar în timpul zilei (Megillah 20b), shehecheyanu recitat la citirea din timpul zilei se aplică aspectului asemănător Hallel al Megillah.
luând acest lucru la concluzia sa logică, Meiri (Megillah 14) reguli că, dacă cineva nu are un Megillah, el ar trebui să recite Hallel în schimb. Rav Soloveitchik nu este de acord și sfătuiește să recite Hallel. Rabinul Ovadiah Yosef (citat împreună cu multe alte surse din Yalkut Yosef 5 p. 303) stabilește că, într-un astfel de caz, Hallel ar trebui recitat, dar fără berachah. Într-un corolar fascinant, Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) motivează că pe șabat de Purim Meshulash, când Megillah nu este citit, Hallel ar trebui recitat. (Purim Meshulash este o experiență Purim de trei zile sărbătorită în Yerushalayim când al cincisprezecelea Adar cade pe șabat.) După o lungă discuție, Dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8: 64) încheie împotriva recitării Hallel pe șabat de Purim Meshulash. Rabinul Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, p. 102-3, addendum nenumerotat la sfârșit) discută dacă cineva care nu a auzit Megillah Vineri de Purim Meshulash ar trebui să spună Hallel pe Shabbat. El concluzionează că ar trebui să o spună, dar fără berachah.
când Purim, Sukkot sau Rosh Hashanah cade pe șabat, mitzvahul sărbătorii (Megillah, lulav sau shofar) este anulat prin decret rabinic. Potrivit Talmudului, acest lucru se datorează faptului că toată lumea a vrut să facă aceste mitzvot, dar nu au știut neapărat cum. Rabinii se temeau că cineva ar putea duce din greșeală un Megillah, shofar sau lulav la casa rabinului vineri seara pentru a învăța cum să efectueze corect mitzvah și astfel să încalce interdicția de a continua șabat.
de ce rabinii nu au anulat Mitzva din matzah când Pesach cade pe șabat? Rabinul Tzvi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 p. 50) sugerează că se datorează faptului că lulav și shofar sunt mitzvot efectuate în timpul zilei, oferind un timp individual pentru a primi instrucțiuni noaptea.9 dar din moment ce Mitzva din matzah are loc noaptea, nu este timp pentru a primi o astfel de instruire! Megillah, totuși, are loc și noaptea. Atunci de ce mitzvah din Megillah este anulat când Purim Meshulash are loc? Rabinul Frank răspunde că citirea Megillah este anulată deoarece citirea pe timp de noapte are o semnificație mai mică, deoarece cerința Divrei Cabala se aplică numai în timpul zilei.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, p.334-335), bazat pe Netziv (introducere în Ha ‘ Emek Davar, OT bet), oferă o explicație fascinantă pentru cele două lecturi Megillah. El explică faptul că sărbătoarea” reală ” a Purimului nu începe decât în timpul zilei. Prin urmare, Directiva rabinului Yehoshua ben Levi nu este că trebuie să citiți Megillah în timpul nopții și în timpul zilei; mai degrabă, trebuie să „citiți Megillah și apoi să o repetați.”Lectura de noapte este doar „pregătire” pentru lectura de zi. Chazal a instituit ca Megillahul să fie citit noaptea, astfel încât în timpul lecturii de zi oamenii să acorde mai multă atenție, deoarece au avut deja lectura pregătitoare cu o seară înainte.10
Note
1. În unele comunități există o practică eronată a femeilor care nu aud citirea de dimineață a Megillahului. Rabinul Yosef Messas (Mayim Chaim, p. 211) a fost tulburat de acest lucru și a oferit două justificări slabe pentru acest obicei. (Mulțumesc rabinului Aryeh Frimer pentru această sursă.)
2. Primul verset se referă la zi și noapte ca două componente separate, în timp ce al doilea implică faptul că cele două lecturi sunt de fapt o lungă continuă mitzvah. Într-adevăr, Rav Soloveitchik înțelege Rambam spunând că cele două lecturi Megillah sunt o lungă mitzvah (Hararei Kedem, vol. 1, p. 330). Dacă este așa, ar putea apărea întrebări cu privire la o persoană care a ratat citirea pe timp de noapte, similar cu întrebările ridicate despre unul care pierde o zi în numărarea Omerului.
3. Vezi și Rosh (Megillah, cap. 1, 6) din motive suplimentare.
4. Este posibil să interpretăm greșit limbajul Talmudic care se găsește aproape textual în Sofrim 14:18 și SA, OC 687:1, pentru a implica contrariul. Utilizarea cuvântului „repetat” ar putea fi văzută ca implicând că este doar o repetare, o performanță mai puțin semnificativă a mitzvah efectuată în noaptea precedentă.
5. Fostul Rabin șef al Israelului rabinul Mordechai Eliyahu, în urma unei opinii minoritare, a opinat că lectura nocturnă este, de asemenea, „Divrei Cabala” (vezi Rabinul Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, ediția a 3-a., p. 73).
6. Rema, OC 692: 1. Vedea Chayei Adam 155:24 și nota lungă acolo. Rețineți că comunitatea Breuer nu recită acest berachah în timpul lecturii din timpul zilei. În mod similar, nu o recită atunci când suflă shofarul în a doua zi a lui Rosh Hashanah.
7. Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. „chayav”) susține că Shehecheyanu a recitat înainte de citirea Megillah noaptea este pentru sărbătoarea în sine, în timp ce Shehecheyanu a spus înainte de citirea din timpul zilei este pentru citirea Megillah. Meiri (Megillah ch. 1, S. V.” chayav”) spune că Shehecheyanu nu este recitat pentru sărbătoarea Purim în sine. MA (692:2) și rabinul Ovadiah Yosef sunt de acord și guvernează că, dacă cineva nu are un Megillah, el nu recită Shehecheyanu, deoarece berachah a fost instituit peste citirea Megillah, nu peste sărbătoare. (Yabia Omer 6; OC 42:2; citat cu multe surse în Yalkut Yosef 5 p. 303.) Rabinul Yaakov Emden (Siddur al rabinului Yaakov Emden, Birchat Hamegillah 5) spune că, dacă cineva nu are un Megillah, ar trebui să recite Shehecheyanu peste vin la seudah. Mishnah Berurah (692:1 și Biur Halachah acolo) este nehotărât cu privire la această problemă.
8. Shulchan Aruch, OC 692:1, bazat pe Hilchot Megillah 1: 3.
9. Pentru alte soluții, a se vedea Ma ‘adanei Asher—Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, unde citează, printre altele, Shu”t Shoel U’ mahadura 4, 1:5; Netziv, Haemek She ‘Elah, She’ ilta 67:21; și Pnei Yehoshua, sfârșitul Sukkah.
10. Pe baza acestui raționament, s-ar putea sugera că cel care a ratat citirea pe timp de noapte ar trebui să citească Megillah de două ori în timpul zilei, nu ca o lectură de machiaj, ci pentru că este necesară o lectură prealabilă pentru a avea citirea necesară în profunzime a Megillah. Ideea că a doua lectură ar trebui să aibă ca rezultat o mai bună înțelegere a Megillah este posibil să se facă aluzie în declarația rabinului Yehoshua ben Levi. Afirmând că Megillah ar trebui repetat, el folosește un cuvânt care poate însemna și „studiat”, indicând probabil că ar trebui ascultat în timpul lecturii de dimineață cu o atenție mai mare.
Birchei Yosef (OC 687) citează pe cei care spun că, dacă cineva a ratat citirea pe timp de noapte, ar trebui să citească Megillah de două ori în timpul zilei ca tashlumin, un machiaj. El nu este de acord, afirmând că tashlumina nu se aplică citirii Megillah și, prin urmare, nu este nevoie de două lecturi în timpul zilei.
Rabinul Dr.ari Zivotofsky este la Facultatea programului de științe ale creierului de la Universitatea Bar-Ilan din Israel.
deveniți o sinagogă incluzivă! Yachad oferă o prezentare Megillat Esther Power Point pentru a completa citirea Megillah în sinagoga ta. Discul include întreaga lectură, ebraică și engleză side-by-side, și berachot înainte și după. Propozițiile care se repetă sunt evidențiate în albastru și făcând clic pe Haman vă oferă o ștampilare vizuală a numelui său. Pentru mai multe informații și pentru a comanda discul, vă rugăm să contactați Batya Jacob la 212-613-8127 sau [email protected].