Missverständnis: Von den beiden Megilla-Lesungen an Purim ist die nachts die wichtigere. Daher sollte man vorsichtig sein, um die nächtliche Lesung zu besuchen, auch wenn er oder sie dadurch die morgendliche Lesung verpassen wird.
Tatsache: Halachisch ist die Morgenlesung wichtiger als die Nachtlesung.
Hintergrund: Der Schulchan Aruch (OC 687:1; 689:1) regeln, dass an Purim Männer und Frauen1 verpflichtet sind, Megillat Esther zweimal zu hören — einmal nachts und einmal tagsüber. Dies basiert auf der Aussage von Rabbi Yehoshua ben Levi (Megillah 4a): „Megillat Esther muss nachts gelesen und tagsüber wiederholt werden.“ Der Talmud zitiert zwei Verse, die auf die Verpflichtung zu zwei Lesungen hinweisen (Psalm 22: 3; 30: 13).2 Tosafot (Megillah 4a, s.v. „chayav adam“) bietet drei Indikationen3 für den Vorrang der Morgenlektüre: 1) die Sprache des zuerst zitierten Verses (Psalm 22: 3);4 2) die Hauptmizwa von Pirsumei nissa (Bekanntmachung des Wunders) ist während des Tages und 3) Übereinstimmung mit den anderen Mizwa von Purim, wie Seuda (Feiertagsmahlzeit), Mishloach manot und Matanot l’evyonim, die alle nur während des Tages erfüllt werden können. Der Aruch Hashulchan (OC 687: 2) stellt fest, dass Rosh und Ran zusätzlich zu Tosafot ausdrücklich angeben, dass das Lesen am Tag wichtiger ist. Der Aruch Hashulchan (Aruch Hashulchan) (687:3) stellt fest, dass der Rambam zustimmt, dass das Tageslesen das wichtigere ist, trotz seiner Entscheidung, Shehecheyanu über das Tagesmegillah-Lesen nicht zu rezitieren. Rokeach (Hilchot Berachot 363, S. 254) meint jedoch, dass das nächtliche Lesen primär ist.
Die Noda B’Yehudah (Kamma, OC 41, zitiert von Sha’aei Teshuvah, OC 687) legt nahe, dass die nächtliche Lesung der Megilla rabbinischer Natur ist, während die Tageslesung auf Divrei Kabbalah basiert, einer prophetischen Tradition, die in gewisser Weise als biblisches Gesetz behandelt wird (siehe Rosch Haschana 19a). Der Pnei Yehoshua (Megillah 4a, s.v. „chayav“) erklärt, dass die Hauptlesung tagsüber stattfindet, weil dann das Wunder des jüdischen Sieges geschah (Schlachten werden nicht nachts ausgetragen). Er kategorisiert die nächtliche Lesung als „Mizwa b’alma“ — eine „bloße“ Mizwa.5 Die Peri Megadim schlägt vor, dass die ursprüngliche Erlass von Mordechai und Esther war es, die Megilla während des Tages nur zu lesen, und die Anforderung, es in der Nacht zu lesen wurde zu einem späteren Zeitpunkt (Aischel Avraham 692: 2) eingeleitet.
Wenn die Mischna (Megilla 2:5-6) listet mizwot, die während des Tages gelten und diejenigen, die in der Nacht gelten, listet es das Lesen der Megillah auf der Tagesliste nur. Der Binyan Shlomo (58) sieht dies als Beweis dafür, dass es in der Mischna-Zeit keine nächtliche Lesung der Megilla gab. Er postuliert, dass die nächtliche Lesung eine rabbinische Inszenierung des Amora-Rabbiners Yehoshua ben Levi ist. Wenn dies tatsächlich der Fall ist, gab es in den ersten 600 Jahren der Purim-Feierlichkeiten keine nächtliche Lesung der Megilla! Rabbi Tzvi Pesach Frank (Har Tzvi 2: 120) lehnt Binyan Shlomos Position ab.
Der Ran (Megilla, S. 1 in Rif-Seiten) stützt sich auf den Unterschied in der Verpflichtung zwischen den Nacht- und Tageslesungen der Megilla, um eine überraschend milde Position zu postulieren. Die erste Mischna in Megillah bietet Dorfbewohnern die Möglichkeit, die Megillah am 11., 12. oder 13. von Adar zu lesen, je nachdem, was am Montag oder Donnerstag vor Purim fiel, als die Dorfbewohner zum Markttag in die Stadt gingen. (Die Dorfbewohner verließen sich darauf, dass die gebildeteren Stadtbewohner die Megillah für sie lasen.) Die Ran stellt fest, dass diese Anordnung nur für den Tag Lesen bietet; wie lasen die Dorfbewohner nachts die Megilla? Er schlägt vor, dass die Dorfbewohner möglicherweise im Rahmen der besonderen Nachsicht, die ihnen gewährt wurde, von der Verpflichtung befreit wurden, die Megilla nachts zu lesen.
Angenommen, die Tageslesung ist wichtiger, sollte jemand, der nur eine der beiden Lesungen hören kann, versuchen, die Tageslesung zu hören? Der Aruch Hashulchan (OC 687: 3) begründet, dass man eine Mizwa nicht übergehen sollte; Wenn sich also die Gelegenheit bietet, die Megilla nachts lesen zu hören, darf man sie nicht vernachlässigen.
Vor der nächtlichen Megillah-Lesung werden drei Berachot rezitiert: Al mikrah megillah, She’asah nissim und Shehecheyanu. Tagsüber ist es sinnvoll, die ersten beiden Segnungen erneut zu rezitieren, aber warum Shehecheyanu wiederholen? Einige sagen, dass Aschkenasim aufgrund der Bedeutung der Tageslesung den Shehecheyanu-Segen am Morgen wiederholen sollte.7 Sephardim folgen dem Rambam,8 wer regiert, dass Shehecheyanu nicht wiederholt wird. Magen Avraham (692: 1) rät, dass man beim Rezitieren von Shehecheyanu für die morgendliche Lesung die andere Mizwot am Tag wie Mishloach Manot im Auge haben sollte.
Rabbi Yosef Dov Soloveitchik schlägt einen neuen Grund für das Rezitieren des Tages Shehecheyanu vor (Mesora 18: 57-59). Der Talmud (Megillah 14a), gefolgt vom Rambam (Hilchot Chanukah 3: 10), erklärt, dass Hallel nicht an Purim rezitiert wird, weil die Megillah-Lesung ihren Platz einnimmt. Da Hallel nur tagsüber rezitiert werden kann (Megilla 20b), gilt das bei der Tageslesung rezitierte Shehecheyanu für den Hallel-ähnlichen Aspekt der Megilla.
Die Meiri (Megillah 14) regeln, dass, wenn man keine Megillah hat, er stattdessen Hallel rezitieren sollte. Rav Soloveitchik ist anderer Meinung und rät davon ab, Hallel zu rezitieren. Rabbi Ovadiah Yosef (zitiert zusammen mit vielen anderen Quellen in Yalkut Yosef 5 p. 303) Regeln, dass in einem solchen Fall Hallel rezitiert werden sollte, aber ohne Berachah. In einer faszinierenden Folgerung begründet der Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693: 2), dass am Schabbat von Purim Meshulash, wenn die Megilla nicht gelesen wird, Hallel rezitiert werden sollte. (Purim Meshulash ist ein dreitägiges Purim-Erlebnis, das in Yerushalayim gefeiert wird, wenn der fünfzehnte Adar am Schabbat ausfällt.) Nach einer langen Diskussion schließt Dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8: 64) gegen das Rezitieren von Hallel am Schabbat von Purim Meshulash. Rabbi Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, S. 102-3, nicht nummerierter Nachtrag am Ende) diskutiert, ob jemand, der Megillah am Freitag von Purim Meshulash nicht gehört hat, Hallel am Schabbat sagen sollte. Er kommt zu dem Schluss, dass er es sagen sollte, aber ohne Berachah.
Wenn Purim, Sukkot oder Rosch Haschana auf den Schabbat fällt, wird die Mizwa des Feiertags (Megillah, Lulav oder Shofar) durch rabbinisches Dekret aufgehoben. Nach dem Talmud liegt das daran, dass jeder diese Mizwot machen wollte, aber sie wussten nicht unbedingt wie. Die Rabbiner hatten Angst, dass jemand versehentlich eine Megilla, Shofar oder Lulav zum Haus des Rabbiners tragen könnte, um zu lernen, wie man die Mizwa richtig ausführt und damit gegen das Verbot verstößt, den Schabbat durchzuführen.
Warum haben die Rabbiner die Mizwa der Mazza nicht aufgehoben, als Pessach am Schabbat ausfällt? Rabbi Tzvi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 s. 50) legt nahe, dass dies daran liegt, dass Lulav und Shofar Mizwot sind, die tagsüber durchgeführt werden und eine individuelle Zeit geben, um nachts Unterricht zu erhalten.9 Aber da die Mizwa der Mazza nachts stattfindet, gibt es keine Zeit, eine solche Anweisung zu erhalten! Megillah findet jedoch auch nachts statt. Warum wird dann die Mizwa von Megillah annulliert, wenn Purim Meshulash auftritt? Rabbi Frank antwortet, dass die Megilla-Lesung abgesagt wird, weil die nächtliche Lesung von geringerer Bedeutung ist, da die Divrei-Kabbala-Anforderung nur am Tag gilt.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Bd. 1, S. 334-335), basierend auf dem Netziv (Einführung in Ha’emek Davar, ot bet), bietet eine faszinierende Erklärung für die beiden Megillah-Lesungen. Er erklärt, dass der „echte“ Feiertag Purim erst am Tag beginnt. Daher lautet die Anweisung von Rabbi Yehoshua ben Levi nicht, dass man die Megillah während der Nacht und am Tag lesen muss; vielmehr muss man „die Megillah lesen und dann wiederholen. Die Nachtlektüre ist lediglich „Vorbereitung“auf die Tageslektüre. Chazal führte ein, dass die Megilla nachts gelesen wird, so dass die lesenden tagsüber mehr Aufmerksamkeit schenken, weil sie bereits in der Nacht zuvor die vorbereitende Lektüre hatten.10
Anmerkungen
1. In einigen Gemeinden gibt es eine fehlerhafte Praxis, dass Frauen die morgendliche Lesung der Megilla nicht hören. Rabbi Yosef Messas (Mayim Chaim, S. 211) war darüber beunruhigt und bot zwei schwache Rechtfertigungen für diesen Brauch an. (Ich danke Rabbi Aryeh Frimer für diese Quelle.)
2. Der erste Vers bezieht sich auf Tag und Nacht als zwei getrennte Komponenten, während der zweite impliziert, dass die beiden Lesungen tatsächlich eine lange kontinuierliche Mizwa sind. In der Tat versteht Rav Soloveitchik den Rambam so, dass er sagt, dass die beiden Megillah-Lesungen eine lange Mizwa sind (Hararei Kedem, Bd. 1 , S. 330). Wenn dies der Fall ist, können Fragen zu einer Person aufkommen, die die nächtliche Lektüre verpasst hat, ähnlich wie die Fragen zu einer Person, die einen Tag beim Zählen des Omer verpasst.
3. Siehe auch Rosch (Megilla, Kap. 1, 6) aus anderen Gründen.
4. Es ist möglich, die talmudische Sprache, die in Sofrim 14: 18 und SA, OC 687: 1 fast wörtlich zu finden ist, falsch zu interpretieren, um das Gegenteil zu implizieren. Die Verwendung des Wortes „wiederholt“ könnte so verstanden werden, dass es sich lediglich um eine Wiederholung handelt, eine weniger bedeutende Aufführung der Mizwa, die in der vergangenen Nacht aufgeführt wurde.
5. Der ehemalige Oberrabbiner Israels, Rabbi Mordechai Eliyahu, meinte nach einer Minderheitenmeinung, dass die nächtliche Lesung auch „divrei Kabbala“ sei (siehe Rabbi Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3. Aufl., S. 73).
6. Rema, OC 692:1. Sehen Chayei Adam 155:24 und die lange Note dort. Beachten Sie, dass die Breuer-Gemeinschaft diese Berachah während der Tageslesung nicht rezitiert. Ebenso rezitiert es es nicht, wenn es am zweiten Tag von Rosch Haschana den Schofar bläst.
7. Die Pnei Yehoshua (Megillah 4a, s.v. „chayav“) postuliert, dass die Shehecheyanu rezitiert, bevor die Megillah Lesung in der Nacht für den Urlaub selbst ist, während die Shehecheyanu sagte, bevor die Tageslesung für das Lesen der Megillah ist. Die Meiri (Megillah ch. 1, s.v. „chayav“) sagt, dass Shehecheyanu nicht für den Feiertag von Purim selbst rezitiert wird. Die MA (692:2) und Rabbi Ovadiah Yosef stimmen zu und regeln, dass, wenn man keine Megillah hat, er Shehecheyanu nicht rezitiert, weil die Berachah über die Megillah-Lesung eingeführt wurde, nicht über den Feiertag. (Yabia Omer 6; OC 42: 2; zitiert mit vielen Quellen in Yalkut Yosef 5 S. 303.) Rabbi Yaakov Emden (Siddur von Rabbi Yaakov Emden, Birchat Hamegillah 5) sagt, wenn man keine Megillah hat, sollte er Shehecheyanu bei Wein in der Seudah rezitieren. Die Mischna Berurah (692: 1 und Biur Halacha dort) ist unentschlossen über das Thema.
8. Shulchan Aruch, OC 692:1, basierend auf Hilchot Megillah 1:3.
9. Für andere Lösungen siehe Ma’adanei Asher-Inyanei Chag Hapesach (5772), 103-104, wo er unter anderem Shu“t Shoel U’mashiv Mahadura 4, 1: 5; die Netziv, Haemek She’eilah, She’ilta 67: 21; und Pnei Yehoshua, Ende der Sukka.
10. Basierend auf dieser Argumentation könnte man vorschlagen, dass jemand, der die nächtliche Lektüre verpasst hat, die Megillah zweimal am Tag lesen sollte, nicht als Make-up-Lektüre, sondern weil eine vorherige Lektüre notwendig ist, um die erforderliche eingehende Lektüre der Megillah zu haben. Die Idee, dass die zweite Lesung zu einem besseren Verständnis der Megilla führen sollte, wird möglicherweise in der Aussage von Rabbi Yehoshua ben Levi angedeutet. Wenn er sagt, dass die Megilla wiederholt werden sollte, verwendet er ein Wort, das auch „studiert“ bedeuten kann, was vielleicht darauf hindeutet, dass es während der morgendlichen Lektüre mit größerer Konzentration gehört werden sollte.
Die Birchei Yosef (OC 687) zitiert diejenigen, die sagen, dass, wenn man die nächtliche Lesung verpasst, sollte er die Megilla zweimal während des Tages als tashlumin, ein Make-up lesen. Er ist anderer Meinung und behauptet, dass Tashlumin nicht für das Lesen von Megillah gilt und daher keine zwei Tageslesungen erforderlich sind.
Rabbi Dr. Ari Zivotofsky ist an der Fakultät für Hirnforschung der Bar-Ilan-Universität in Israel.
Werden Sie eine inklusive Synagoge! Yachad bietet eine Megillat Esther Power Point-Präsentation an, um das Lesen der Megillah in Ihrer Synagoge zu ergänzen. Die CD enthält die gesamte Lesung, Hebräisch und Englisch nebeneinander, und die Berachot vor und nach. Sätze, die wiederholt werden, werden blau hervorgehoben und wenn Sie auf Haman klicken, erhalten Sie eine visuelle Prägung seines Namens. Für weitere Informationen und um Ihre CD zu bestellen, kontaktieren Sie bitte Batya Jacob unter 212-613-8127 oder [email protected].