Eisenzeit und biblische Identifikationbearbeiten
Yitzhak Magen führte von 1992 bis 2003 archäologische Ausgrabungen durch. Am südöstlichen Hang befindet sich eine 4 Hektar (16.000 m2) große städtische Siedlung aus dem 8.-7. Jahrhundert v. Chr. und Überreste, von denen Magen glaubte, dass sie die Mizpa in Benjamin des Buches Samuel sind. Im Gegensatz, Jeffrey Zorn kam zu dem Schluss, dass es keine Überreste an der Stelle gibt, aus der Zeit, in der die Samuel-Erzählungen spielen, und es könnte daher nicht Mizpa sein. Magens eigene Schlussfolgerungen wurden dafür kritisiert, dass sie die Beweise über die offensichtlichen Implikationen hinaus ausdehnten, worauf er selbst hinweist:
Wir haben keine Überreste aus der Zeit der Richter gefunden … keine einzige Struktur oder gar eine stehende Wand aus dieser Zeit. Auf dieser Grundlage könnte es verlockend sein, zu dem Schluss zu kommen, dass der Standort zu diesem Zeitpunkt unbesetzt war …
Wenn jedoch Mizpa in Benjamin Tell en-Nasbeh an der Straße von Nablus gewesen wäre, wäre Ismael, der Gedalja ermordet hatte, nicht über Gibeon nach Ammon geflohen, das sich westlich in der Nähe von Nabi Samwil mit Blick auf Jerusalem befindet. Außerdem, Judas Machabeus, Vorbereitung auf den Krieg mit den Syrern, sammelte seine Männer „nach Maspha, gegen Jerusalem: denn in Maspha war bisher in Israel ein Gebetsort“.
Einige identifizieren den Ort mit dem biblischen Tempel von Gibeon, obwohl Konsens unter Experten Gibeon im Dorf al Jib platziert.
Byzantinische Kirche und byzantinische Traditionbearbeiten
Von den Byzantinern wurde ein großes Kloster erbaut, von dem nur noch wenig übrig ist. Es gibt keine eindeutigen Beweise dafür, dass der Ort vor byzantinischer Zeit als Grabmal Samuels oder als Ort von religiöser Bedeutung galt. Magen argumentiert, dass die Erbauer des Klosters nicht glaubten, dass sie über dem Grab Samuels bauten, sondern ihren Bau nur als Denkmal betrachteten. Der Schriftsteller Jerome aus dem fünften Jahrhundert argumentiert beispielsweise, dass Samuels Überreste auf Befehl von Kaiser Arcadius nach Chalcedon gebracht wurden; dies wäre ein Jahrhundert vor dem Bau des byzantinischen Klosters.
Ein christlicher Autor aus dem sechsten Jahrhundert identifizierte die Stätte als Samuels Grabstätte. Nach der Bibel ist der Prophet jedoch in seiner Heimatstadt Ramah (1Samuel 25: 1, 28: 3) östlich des Hügels in der Nähe von Geba begraben.
Kreuzfahrerzeit:
Raymond von Aguilers, der eine Chronik des Ersten Kreuzzugs (1096-1099) schrieb, berichtet, dass die Kreuzfahrer am Morgen des 7. Juni 1099 den Gipfel des Nebi Samuel erreichten, und als sie die Stadt Jerusalem sahen, die sie noch nicht gesehen hatten, fielen sie zu Boden und weinten vor Freude; Die Kreuzfahrer nannten den Ort „Berg der Freude“ (lateinisch Mons Gaudi, Französisch Mont de Joie oder Montjoie), für diesen grund. Die Kreuzfahrer bauten an Ort und Stelle eine Festung, die später von den Mamluken zerstört wurde.
Der jüdische Reisende Benjamin von Tudela aus dem 12.Jahrhundert besuchte die Stätte, als er 1173 das Land bereiste, und schrieb, dass die Kreuzfahrer die Knochen Samuels „in der Nähe einer jüdischen Synagoge“ in Ramla in der Küstenebene gefunden hatten (was er fälschlicherweise als biblisches Ramah identifizierte) und begruben sie hier an dieser Stelle (die er mit dem biblischen Shiloh verwechselte). Er schrieb, dass eine große Kirche, die dem heiligen Samuel von Silo gewidmet war, über den umgebauten Überresten gebaut worden war. Dies kann sich auf die Abteikirche St. Samuel von Montjoie beziehen, die von Prämonstratenserkanonen erbaut und von 1141 oder 1142 bis 1244 bewohnt wurde. 1187 wurden sieben seiner Kanoniker während der Rückeroberung des Heiligen Landes durch Saladin gemartert.