de-a lungul timpului și culturilor, inima a simbolizat o varietate de trăsături: iubirea, conștientizarea, voința, împreună cu numeroși alți factori principali ai umanității. De la omul Cro-Magnon la azteci, Egipteni, medicina chineză, iudaism și Islam; de la Eros îndreptându-și săgeata spre inima lui Psyche până la cărțile de Ziua Îndrăgostiților, tatuajele inimii și tezaurul nesfârșit de cântece pop despre inimi în diferite etape de a fi câștigate, pierdute sau rupte, atât de generală este puterea simbolului încât pare să izvorască din ceva existențial și primordial.
in utero bataile inimii mamei noastre sunt zgomotul alb al existentei noastre, trumul mereu prezent al vietii si al iubirii. Amintirea acelei bătăi de inimă ne poartă prin viață, iar ecoul ei informează toate relațiile noastre: prietenilor, celor dragi și lui Dumnezeu. Este ceea ce inspiră rugăciunea către inima sacră a lui Isus, dar aici memoria și ecoul merg mai adânc până la însăși sursa vieții și a iubirii în sine.
mulți cred că devotamentul față de inima sacră își are originea în viziunile mistice ale Sfintei Margareta Maria Alacoque în secolul al 17-lea. Cu toate acestea, practica își are rădăcinile în secolul al III-lea, când era obișnuit ca creștinii să se oprească la 3 după-amiaza și să mediteze la cele cinci răni, în special la străpungerea părții lui Isus.
această meditație, la rândul ei, are rădăcini teologice în povestea îndoielii lui Toma în Evanghelia după Ioan. Toma, necredinciosul relatarea colegilor săi ucenici despre Domnul înviat, pune în cele din urmă degetul în semnul cuiului de partea lui Isus. El experimentează nu numai schimbarea cosmică pe care o implică învierea, sentimentul neliniștitor că realitatea a fost reconstituită radical, ci întâlnește și puterea Dumnezeului Celui viu, a unei iubiri mai puternice chiar decât moartea. Este comemorată această întâlnire plină de uimire cu primii creștini misterioși.
Evanghelia după Ioan a avut, de asemenea, un impact direct asupra dezvoltării devoțiunii față de inima sacră. În relatarea lui Ioan despre răstignire, el relatează că sângele și apa curgeau din partea lui Isus când, deja mort, a fost aruncat de un soldat Roman. Exegetica creștină timpurie a analizat rapid semnificația acestui detaliu. Sfântul Irineu (c. 130-202) este primul care asociază curgerea apei cu revărsarea Duhului Sfânt și, prin extensie, nașterea Bisericii.
Sfântul Augustin, preluând citirea de către Sfântul Ioan Gură de aur a apei și a sângelui ca simbol al botezului și al euharistiei, îmbină această poveste cu tastarea de către Sfântul Pavel a lui Isus ca noul Adam: „Adam doarme, pentru ca Eva să se nască; Hristos moare, pentru ca Biserica să se nască. Când Adam doarme, Eva este formată din partea lui; când Hristos este mort, sulița îi străpunge partea pentru ca sacramentele să poată curge prin care Biserica este formată.”
Augustin a găsit, de asemenea, semnificație în detaliile din relatarea lui Ioan despre Cina cea de Taină, când descrie” ucenicul pe care Isus l-a iubit ” (identificat de mult ca Ioan însuși) așezându-și capul pe pieptul lui Isus în timpul mesei. Se spune că apropierea de inima Domnului l-a infuzat pe Ioan cu Duhul Sfânt, după cum reiese din înțelepciunea transcendentă a Evangheliei Sale. Înclinându-se pe inima lui Isus mai târziu a apărut ca o caracteristică importantă a devotamentului.
unul dintre semnele principale ale Renașterii religioase din secolele 11 și 12 a fost creșterea pe scară largă a devotamentului privat marcat de evlavia personală ferventă, cu un accent puternic pe răspunsul emoțional al unui devotat la evenimentele din viața lui Hristos, în special la patimile sale. În această perioadă, Sfânta Inimă a ajuns să fie venerată nu numai ca loc de naștere al Bisericii, ci și ca izvor de iubire—o iubire care depășește suferința umană. În Evul Mediu timpuriu, Sf. Anselm din Canterbury scrie într-una din meditațiile sale: „dulce în deschiderea părții sale; căci într-adevăr acea latură deschisă ne-a dezvăluit comorile bunătății Sale, inima Sa și dragostea inimii sale pentru noi.”
renașterea evlaviei personale a văzut și al doilea mare val de monahism, iar devotamentul față de inima sacră a prins rădăcini ferme în mănăstirile Benedictine și cisterciene, în cele din urmă promovate în mod special de Sfântul Bernard de Clairvaux.
cu toate acestea, devotamentul franciscanilor a devenit cu adevărat un element esențial al evlaviei populare. Sf. Francisc, a cărui experiență de convertire a avut loc în timp ce medita la un crucifix, a avut o mare dedicare Patimilor lui Hristos. Această dedicare a fost atât de intens susținută de-a lungul vieții și slujirii Sale, încât a fost onorat cu stigmatele cu doi ani înainte de moartea sa.
cu franciscanii devotamentul a evoluat de la simpla adorare a Inimii Sacre la unirea reală cu ea. Sfântul Bonaventură scrie: „Inima pe care am găsit-o este inima regelui și domnului meu, a fratelui și prietenului meu, cel mai iubitor Isus . . . Spun fără ezitare că inima lui este și a mea. Din moment ce Hristos este capul meu, cum ar putea ceea ce aparține capului meu să nu-mi aparțină și mie? . . . Oh, ce mult binecuvântat este al meu să am o inimă cu Isus!”
Sfânta Gertruda (singura femeie sfântă cu onorificul” cel Mare”), un mistic benedictin din secolul al 13-lea, nu numai că a experimentat unirea inimilor cu Hristos, precum și stigmatele, dar a fost printre primii vizionari care au văzut și au fost atrași în contact cu Sfânta Inimă a lui Isus. Sf. Primele viziuni ale lui Gertrude despre Hristos au început în 1281, când avea 25 de ani, continuând de-a lungul vieții. Într-una care a avut loc pe 27 decembrie (Sărbătoarea Sfântului Apostol Ioan) i s-a arătat pentru prima dată inima sacră.
Sfântul Ioan însuși a fost prezent în viziune și i-a cerut lui Gertrude să se apropie de Isus și, așa cum făcuse la Cina cea de Taină, și-a așezat capul pe pieptul lui Isus, unde a auzit de fapt pulsațiile inimii sale. Uimită de intensitatea spirituală a experienței, ea l-a întrebat pe Sfântul Ioan de ce nu a spus nimic despre ea în scrierile sale. Răspunsul său: „A fost sarcina mea să prezint primei epoci a Bisericii doctrina cuvântului făcut trup, pe care nici un intelect uman nu o poate înțelege vreodată pe deplin. Elocvența acelei bătăi dulci a inimii sale este rezervată pentru ultima epocă, pentru ca o lume rece și torpilă să poată fi incendiată cu dragostea lui Dumnezeu.”
până la moartea Sfintei Gertrude în 1301, devoțiunea era larg răspândită în rândul laicilor catolici, cu o oarecare recunoaștere a bisericii locale. Cu toate acestea, a fost cu St. Margaret Mary peste 350 de ani mai târziu că va lua forma familiară astăzi și care va fi în cele din urmă recunoscută de Roma.
prima viziune a Sfintei Margareta Maria a avut loc și la sărbătoarea Sfântului Ioan, deși Sfântul Ioan nu făcea parte din viziune. Isus însuși a invitat-o să-și pună capul împotriva inimii sale și, unind inima ei cu a lui, a atras-o în adâncurile infinite ale iubirii divine. „Iată această inimă”, a spus el, ” care a iubit atât de mult oamenii încât nu a cruțat nimic, nici măcar pentru a se epuiza și a se consuma, pentru a-și mărturisi dragostea.”
atunci, ca Sf. Ioan i-a explicat Sfintei Gertrude, Hristos i-a spus Sfintei Margareta Maria că această iubire se revelează acum pentru că dragostea omenirii pentru Dumnezeu devenise atât de călduță. Ceea ce a diferențiat viziunile ei de cele ale altora a fost că Isus avea o misiune specifică pentru ea: ea trebuia să răspândească devotamentul față de inima sacră în întreaga Biserică și, după cum au fost revelate viziunile ulterioare, într-o formă specifică. Trebuia să fie o oră sfântă de adorație euharistică joi seara, primirea Euharistiei în prima vineri a fiecărei luni și o sărbătoare stabilită în cinstea Sfintei Inimi.
teologii locali și membrii comunității religioase a Sfintei Margareta Maria, surorile vizitării, au privit la început aceste viziuni cu scepticism. Cu toate acestea, ea a câștigat în cele din urmă sprijinul Sfântului Claude de la Colombi și, prin intermediul acestuia, al iezuiților, ducând la acceptarea treptată a validității viziunilor.
cu patru ani înainte de moartea Sfintei, comunitatea ei a început să țină Sărbătoarea Sfintei Inimi în particular; în câțiva ani a fost un pilon al mănăstirilor Vizitandine din toată Europa. Recunoașterea locală s-a stabilit parohie cu parohie, eparhie cu eparhie până când, la 75 de ani de la moartea Sfintei Margareta Maria, sărbătoarea a primit aprobarea papală pentru o țară întreagă: Polonia. În 1856 Papa Pius al IX-lea a stabilit Sărbătoarea Sfintei Inimi ca obligatorie pentru biserica mondială.
dacă Sfântul Ioan a crezut că fervoarea catolicilor din secolul al 13-lea a devenit călduță, nu ne putem imagina decât ce va face el din noi. Cu mai puțin de 4 din 10 catolici care participă la Liturghia săptămânală, o viață devoțională sănătoasă este nesustenabilă. Devotamentul față de inima sacră a căzut în mare măsură în calea altor practici tradiționale catolice odată ce lucrurile și substanța vieții parohiale. (Deși nu peste tot: Parohia mea are un grup de inimi sacre, adorație euharistică cel puțin o dată pe săptămână și orice număr de ocazii de a se ruga un rozariu de grup.)
poate că este timpul să reconsiderăm o devoțiune care, de-a lungul anilor, s-a mutat de la venerarea unui Dumnezeu revelat prin suferință la venerarea unei iubiri rănite la unirea mistică cu însăși sursa iubirii în sine.
aici, în secolul 21, Uniunea mistică cu inima lui Isus poate, pentru catolicii obișnuiți, să pară ambițioasă. Dar uităm că atunci când creștinismul a apărut pentru prima dată, romanii au considerat că este unul dintre cultele misterelor din Est, în primul rând pentru că adepții săi au pretins că experimentează unirea cu Dumnezeul lor.
romanii aveau dreptate: deși nu mai Suntem un simplu cult, suntem o religie misterioasă și experimentăm unirea cu Dumnezeul nostru—de fiecare dată când participăm la Euharistie. Și devotamentul față de Sfânta Inimă a lui Isus este intrinsec euharistic. Ceea ce căutăm în unire cu inima lui Cristos este același lucru pe care îl căutăm atunci când ne adunăm la masa euharistică, unde cuvintele „acesta este trupul meu” devin chiar bătăile inimii lui Dumnezeu.
Image: Wikimedia Commons
