muslimske gejstlige og strukturen af organiseret ISLAM

islamisk struktur og organisation

inde i en tunesisk madrassah er Islam en heterogen religion, der ikke anerkender nogen autoritativ kilde til doktrinær fortolkning som paven. Manglen autoritativ kilde til doktrinær fortolkning betyder, at Islam mangler en hierarkisk struktur som den katolske kirke, og enhver kan fortolke Koranen og andre religiøse skrifter, uanset hvad de vil. Dette gør Islam mere egalitær og demokratisk på nogle måder, men gør det også lettere for muslimske ekstremister at få indflydelse og udbrede deres synspunkter.

muslimer tror på direkte fællesskab med Gud og teknisk menneskelige formidlere er ikke nødvendige for tilhængere at have et forhold Gud. Selv Muhammed var kun en budbringer. Derfor er der ingen præster, paver, helgener eller helgener i Islam. Enhver Muslim har lige adgang til Gud, og enhver Muslim med god karakter kan være leder af bønner i en moske.

Islam har ingen “præster” i kristen forstand. Der er ikke noget begreb om en ” kirke.”Ingen sakramenter. Islam har ” strengt udelukket nogen af præstedømmets åndelige funktioner og prærogativer fra sin religiøse ledelse.”Grundlaget for nogle af islams strukturer er forankret i Beduintraditioner af blod slægtskab, egalitarisme og overgivelse til stærk autoritet (Allah i tilfælde af Islam).

shiitisk Islam betragtes som mere organiseret og hierarkisk end Sunni-Islam. Vali Nasr , forfatter af The Shia Revival, sammenligner shiitter med katolikker på grund af deres vægt på religiøst hierarki, mystik, tilbedelse af en hellig familie (Profetens efterkommere) og gejstlig forbøn, mens sunnierne er som protestanter med deres mangel på en samlet gejstlig etablering og afhængighed af originale tekster, nemlig Koranen og Sunnah, som sektens autoritet over religiøse spørgsmål.

hjemmesider og ressourcer: Islam Islam.com islam.com ; islamisk by islamicity.com ; Islam 101 islam101.net ; ; Religiøs Tolerance religioustolerance.org/islam ; BBC artikel bbc.co.uk/religion/religions/islam ; Patheos Bibliotek-Islam patheos.com/Library/Islam ; University of Southern California kompendium af muslimske tekster web.archive.org Encyclopedia Britannica artikel om Islam britannica.com Islam på Projekt Gutenberg gutenberg.org ; Islam fra UCB biblioteker GovPubs web.archive.org ; muslimer: PBS Frontline Dokumentar pbs.org frontline; Opdag Islam dislam.org ; Koranen (Koranen, Koranen) og Hadith: Koranen oversættelse på engelsk alahazrat.net ; Koranen på let engelsk, Urdu, arabisk og 70 andre sprog qurango.com ; Quran.com quran.com ; Al-Quran.info al-quran.info ; koranisk arabisk korpus, viser syntaks og morfologi for hvert ord corpus.quran.com ; ord for ord engelsk oversættelse – emuslim.com emuslim.com/Quran digitaliserede Koraner i Cambridge Universitets digitale bibliotek cudl.lib.cam.ac.uk ; Sunnah.com sunnah.com Hadith-Søg efter nøgleord og fortæller ahadith.co.uk

islamiske samfund, og Sheiks

Indonesisk imam gennemfører en ægteskabsceremoni det lokale islamiske samfund er kendt som umma . Mere som en klub end en organiseret kirke, det er involveret i en række samfunds-og velgørenhedsaktiviteter og er “betroet fremme af godt og undertrykkelse af ondt.”Kun muslimer har lov til at være medlemmer af det muslimske samfund. Medlemmer kaldes mukallag, hvilket betyder ” en, der er forpligtet til at udføre sine religiøse pligter og overholdelser i overensstemmelse med sharia.”

det lokale islamiske samfund formodes at være “en enkelt hånd, som en kompakt mur, hvis mursten støtter hinanden.”Ledere i muslimske samfund har traditionelt mødt alle deltagere i en pavillon for at læse andragender, høre klager og udmåle retfærdighed.

Sheik betyder lærer. Det er navnet givet til en mand beundret for sin fromhed. Sheiks er undertiden imam eller prædikanter. De er ofte også høvdinge, landsbyledere eller endda leder af en stor stamme eller nation. Mange landsbyer har en ældre åndelig leder, der betragtes som Koranens holder.

Imam

en imam er den åndelige leder af et muslimsk samfund. Imamen i en moske er simpelthen en lærer, en lærd person eller en bønleder. Hver moske har en imam og en assisterende imam, der træder i stedet for imamen, hvis han er syg eller ude af byen, eller træder ind, hvis imamen snubler eller glemmer et vers.

Imam har traditionelt ført bønner og undertiden holdt prædikener. At lede moskeen i bønner betragtes som en stor ære. Nogle imamer er selvudnævnte og har lidt formel religiøs træning. Nogle er fundamentalister, der mobber sig ind i deres positioner eller trækker på støtte fra muslimske ekstremister. Ofte konsulteres de om forhold, som de får lidt uddannelse for, såsom arrangerede ægteskaber og mægling af tvister mellem leverandører.

Tahir Ahmad skrev: “Der er en leder, der leder menigheden i alle sådanne bønner. Denne leder er ikke en ordineret præst; enhver, som folket anser for værdig til denne opgave, vælges som Imam. Forsamlingen formanes til at blive anbragt bag imamen i perfekt lige linjer, hver tilbeder står tæt på den anden, skulder ved skulder, uden afstand mellem to tilbedere. De følger Imamen perfekt i alt, hvad han gør. Mens han bøjer, bøjer de sig, mens han står, står de. Når han lægger sig ned, lægger de sig ned. Selv hvis Imamen begår en fejl og ikke tolererer den, selv efter en påmindelse, skal alle tilhængere gentage det samme. At stille spørgsmålstegn ved Imamen under bønnen er ikke tilladt. Alle står over for den samme retning uden undtagelse og står over for det første tilbedelseshus, der nogensinde er bygget til gavn for menneskeheden. Ingen har lov til at reservere en særlig plads bag imamen. I denne henseende behandles de rige og fattige med absolut lighed, så også de gamle og de unge. Den, der når moskeen foran andre, har den forudgående mulighed for at sidde, hvor han vil. Ingen har ret til at fjerne andre fra det sted, de besætter, undtagen af sikkerhedsmæssige årsager osv., i hvilket tilfælde Det bliver en administrativ foranstaltning. Således er det islamiske bønnesystem rig ikke kun på åndelig undervisning, men også på fælles og organisatorisk undervisning.

Khutbah: den muslimske prædiken

Sheikh Syed Abdul Gadir Jilani a khatib er en muslimsk prædikant eller taler. I gamle dage bar han ofte et forkynderstab og begyndte sine prædikener med velsignelse for Allah, profeten og hans familie og derefter den nuværende politiske leder. En hafis er en mand, der har lært Koranen udenad.

en khutbah er prædiken prædiket af en imam i en moske på tidspunktet for fredagsbønnen. Om sin oprindelse skrev Oleg Graber i sin ph.d. – afhandling: “i dag er khutbah en kultisk institution, der traditionelt går tilbage til Profeten Muhyammad selv. Derfor har vi et stort væld af traditioner, der beskæftiger sig med det.

“i den tidlige Islam var mødet i moskeen kendt som salat jama’ ah, “General prayer”, som skulle være kernen, hvorfra den nuværende kult udviklede sig, ikke et religiøst, men et politisk møde. Derefter tager udtrykket minbar al-mulk, der forbinder prædikantens sæde med kongelige attributter, sin fulde betydning af tronen, hvorfra herskeren meddeler folket nye beslutninger og nylige begivenheder. Så er også khatib ikke blot en prædikant, men en politisk leder eller en konge, som derfor ikke kan sidde, mens han henvender sig til sit folk. Minbaren, som han sidder på, sammen med den pind eller spyd, han bærer, er rester fra præ-islamiske dage, da de var symboler på retslig magt. Lammens har vist, at Umar, Uthman, Ali og sandsynligvis profeten selv sad, mens han talte til de troendes forsamling. Mu ‘ aviyah og umayyaderne er således fritaget for beskyldningen om at have været de første til at sidde, mens de udtaler khutbah.

gejstlige, mullaher, Gadier og muftier

“Mullah” er et hæderligt ord for en lærd person, der optræder som lærer og dommer, og som udlægger muslimsk lov. Han betragtes mere som en højtstående professor i religionen snarere end en præst. Mullah er udtryk, der oftest bruges i Iran og shiitiske lande. En person har generelt brug for at afslutte en koranskole for at opnå den titel mullah. De fleste mullaher lever relativt beskedent.

“Ulama” henviser til en klasse af mullah eller religiøse lærde, der er uddannet i teologi og er respekterede tolke af Koranen. Indflydelsesrige i konservative og landlige samfund, mange ulama kan spore deres slægt tilbage til Profeten eller medlemmer af hans familie eller hans tidlige tilhængere. Tidligere dannede de ofte byeliten. De og børnene blev uddannet de mest prestigefyldte madrasahs (muslimske skoler). Ulama er flertallet af alim (“scholar”).

en muslimsk dommer er kendt som en cadi ( Gadi ). En mufti er en islamisk juridisk ekspert. De begyndte som assistent til dommere, nu er mange højtstående juridiske eksperter lov til at udstede fatvar. Se Fatvar, Muslimsk Lov.

begyndende i det 10.århundrede blev der oprettet særlige akademier til undervisning i religiøse og juridiske doktriner. Al-Ahar, verdens ældste fungerende universitet, var en af disse. Muslimsk religiøs træning tager ofte omkring et dusin år og begynder i de tidlige teenagere. Studerende lærer teknikker til forkyndelse. At studere for at være præst har traditionelt været en måde, hvorpå en ung mand fra en fattig eller middelklassefamilie kunne forbedre sin station i livet.

respekterede gejstlige holder typisk en prædiken ved fredagsbønner . De holder også foredrag og gennemfører spørgsmål og svar sessioner på moskeer af religiøse skoler. Religiøse job i dag er generelt lavtlønnede. En madrassah-lærer fortalte magasinet Foreign Policy: “du ønsker ikke at være en mullah som mig, med ringe løn og ingen respekt for de rige og magtfulde øjne.”

Pan-islamisk bevægelse og kalifatet

nogle muslimske grupper har sagt, at et af deres mål er at etablere et pan-islamisk kalifat over hele verden under islamisk lov (sharia). I århundreder, fra tidspunktet for Muhammeds død til 1924, blev den islamiske verden forenet under kalifens ledelse på samme måde som den romersk-katolske er blevet forenet under paven. En kalif er en efterfølger til Profeten

i November 1922 afskaffede tyrkerne sultanen, der blev betragtet som kaliffen, lederen og foreneren af alle sunnimuslimer og den sidste af en linje af herskere, der dateres tilbage til Muhammad. I år 632 e.kr. Der var et kort eksperiment med en separat kalif, men det fungerede ikke. I marts 1924 blev kalifatet afskaffet. Med deponeringen af den sidste kalif i 1924 havde Islam ingen at tale som sin autoritet. Spørgsmål blev i stedet drøftet af forskellige grupper af lærde og jurister, der ofte havde konkurrerende dagsordener og fortolkninger af islamisk skrift.

Robert Hunt fra Dallas morgennyhederne skrev: “der har været en vedvarende stamme af tusindårs imperialisme i de muslimske samfunds større historie. Der har altid været muslimer, der tror på deres skæbne, og at deres religion endelig skal overvinde den uvidende og onde halvdel af verden, der endnu ikke har underkastet sig Gud som åbenbaret af Koranen.

“i det meste af islamisk historie er millennial empire building gas blevet fordrevet af pragmatiske dagsordener for politisk, militær og økonomisk ekspansion. Faktiske muslimske imperier opgav i sidste ende deres religiøse dagsordener af både egeninteresse og svaghed.”

Harvard politolog Samuel Huntington, berømt for at antyde, at forskelle og konflikter mellem islamiske og vestlige samfund er baseret på et” sammenstød mellem civilisationer”, fortalte magasinet Islamica: “der er bestemt forskellige trans-islamiske politiske bevægelser, der forsøger at appellere til muslimer i alle samfund. Men jeg tvivler på, at der vil være nogen form for reel sammenhæng i muslimske samfund som et enkelt politisk system, der drives af valgte r ikke-valgte ledere. Men jeg tror, vi kan forvente, at muslimske samfund samarbejder med hinanden om mange spørgsmål, ligesom vestlige samfund samarbejder med hinanden. Jeg vil ikke udelukke muligheden for, at muslimske eller i det mindste arabiske lande udvikler en eller anden form for organisation, der kan sammenlignes med EU.”

bog: Islamisk imperialisme af Efraim Karsh (Yale University Press, 2008)

Islams Autoritetskrise

Columbia University historiker Richard Bulliet hævdede, at “en autoritetskrise havde opbygget i Islam i mere end et århundrede” og er et produkt af religionens decentrale og svage autoritetsstrukturer, som igen har undermineret magten hos den traditionelle ulema (de førende muslimske lærde), der engang var i stand til “at diskvalificere eller tilsidesætte en mand, der ikke taler-eller handler-for Islam.”

Bulleit argumenterer for, at der er tre grunde til dette: 1) den gradvise marginilisering af de førende sheiker og muftis på grund af deres tættere forhold til autoritære regimer, der styrer pungestrengene til vigtige moskeer; 2) fremkomsten af selvudråbte myndigheder med lidt traditionel læring, men med overlegen beherskelse af medierne; og 3) øget litteratur, som har skabt et stort og modtageligt publikum for nye stemmer

der har været andre autoritetskriser i fortiden, som da de fire hovedskoler i Islam opstod en anarkisk og kaotisk spredning af synspunkt og ideologi i middelalderen. De vigtigste kilder i dag er: 1) Den muslimske diaspora i Europa og Nordamerika, der omfatter af iransk-fødte og Holland-baserede Afshin Elain; 2) aktivister på universiteter i overvejende muslimske lande uden for Mellemøsten, der kombinerer traditionelle religiøse studier og med moderne studier; og 3) islamiske politiske partier.

Muslimske Myndigheder

shiitiske gejstlige siden afskaffelsen af kalifatet og aflejring af den sidste kalif i 1924 Sunni Islam har haft en alvorlig tomrum af central ledelse og ingen til at tale som sin autoritet. Spørgsmål er i stedet blevet drøftet af forskellige grupper af lærde og jurister, der ofte havde konkurrerende dagsordener og fortolkninger af islamisk skrift.

Al Ahar i Kairo betragtes som det vigtigste religiøse centrum i den sunnimuslimske verden. Grundlagt i 970 e. kr. betragtes det også som verdens ældste stadig fungerende Universitet. Den Store Sheik (leder) af Al Ahar betragtes af mange som den øverste islamiske autoritet i verden. Hans erklæringer og udtalelser om forhold, der spænder fra Israel til prævention, får stor vægt. Den eneste fangst er, at han er udpeget af den egyptiske regering, og konservative islamister kan ikke lide det.

Stormuftien er den næsthøjeste præst og en subsidiær figur, der har et sæt i den egyptiske regering. Der findes en islamisk forskning og et Fatva-hus, som rapporterer direkte til Stormuftien.

stormufti Sheik er Saudi-Arabiens øverste religiøse autoritet. Han er leder af Rådet for Ulemas, der består af senior islamiske lærde. Medlemmerne vælges af Rådet med kongens godkendelse. Betragter sig selv som samfundets vogtere og opretholder islamisk moral. Saudi-Arabiens stormufti meddelte engang, at verden var flad og har forbudt Pokemon med den begrundelse, at den er skadelig for Islam.

muslimsk religiøs træning

at recitere Koranen er rygraden i muslimsk uddannelse. Traditionelle islamiske landskoler underviser i Koranen og arabiske religiøse tekster og lidt andet. I stedet for at gå på en normal sekulær skole sendes mange unge muslimske drenge til en lille lokal muslimsk skole for at huske ikke læse Koranen. På nogle ekstreme skoler lærer drengene i stedet for at læse, skrive og regne, at verden er flad, og at alt, hvad der ikke er nævnt i Koranen eller ikke er en del af islamisk videnskab, ikke er vigtigt. Lignende situationer findes også på ekstreme kristne og jødiske skoler. Man bør huske på, at der sandsynligvis er så mange, hvis ikke flere, tilhængere af kristendommen eller jødedommen, der afviser moderne videnskabelig teori.

at lære at læse og skrive i mange muslimske skoler er en proces eller huske alle 114 kapitler i Koranen. Dette gøres ved at recitere passager igen og igen og kopiere sider af Koranen, undertiden på træplader med fjerpen penne dyppet i blæk lavet af trækul og gummi arabicum. En dreng bliver en mand i mange muslimske samfund, når han reciterer vers under en ceremoni i ungdomsårene.

udtrykker hvad der kræves af en god islamisk lærd, skrev en medicinsk lærd fra det 12.århundrede fra Bagdad: “når du læser en bog, skal du gøre alt for at lære den udenad og mestre dens betydning. Forestil dig, at bogen er forsvundet, og at du kan undvære den, upåvirket af dens tab…Du bør modellere din adfærd på den af de tidlige muslimer. Læs derfor Profetens biografi, studer hans gerninger og bekymringer, følg hans fodspor og prøv dit yderste for at efterligne ham…Du bør ofte mistro din natur i stedet for at have en god mening om det, indsende dine tanker til mænd af skæve og deres værker, fortsætter med forsigtighed og undgå hast…Den, der ikke har udholdt studiets stress, vil ikke smage glæden ved viden.”

muslimske missionærer

der er et missionæraspekt af Islam, men den er ikke så stærk som den i kristendommen, især blandt evangeliske, men er stærkere end den i jødedommen, som traditionelt har rynket på proselytisering. Blandt de muslimske missionærer er Tablighi Jamaat (“gruppen, der udbreder troen”), et globalt netværk af deltidsprædikanter, der klæder sig i hvide Klæder og lædersandaler som profeter og rejser i små grupper. Deres årlige sammenkomster i Indien og Pakistan tiltrækker hundreder af tusinder.

muslimer opfordres til at vinde nye konvertitter med den gentagne befaling om at “stræbe på Guds Vej, indtil troskab til Gud sejrer over al troskab.”Alligevel er proselytisering ikke en stor del af Islam, som fordømmer tvungne konverteringer. En berømt passage fra Koranen siger: “Der er ingen omvendelse i spørgsmål om tro!”(2:256)

The Economist rapporterede: “muslimsk” missionæraktivitet ” sigter mere mod at genoplive de troende og tilskynde dem til større Nidkærhed end at vinde nye sjæle.”Missionen for islamisk orienterede tv-og radiostationer, velgørenhedsorganisationer og ngo’ er er mere at forbedre forholdene i eksisterende muslimske samfund og opbygge deres medlemmers tro. Når der er missionær iver, er det ofte mere at fremme en bestemt sekt eller et sæt overbevisninger end at skubbe Islam selv.

væksten i antallet af muslimer er for det meste et produkt af befolkningstilvækst og migrationer snarere end konvertering.

muslimske ngo ‘ er, teknologi og spredning af Islam

indonesiske madrassah-studerende i 1906 moderne teknologi, globalisering og en endeløs forsyning af oliepenge har hjulpet med at sprede Islam i en hidtil uset hastighed. Koranen distribueres gennem et stort netværk af moskeer og endda gennem ambassader. Der er et væld af materiale tilgængeligt på internettet. Bare gå til Freekr ‘ an. com og du kan få en Koran leveret til dig hjem gratis. Der er en række iPod-værktøjer, der hjælper de troende med at huske passager fra Koranen.

saudiske oliepenge står bag meget af missionærarbejdet. Den saudiske regering uddeler omkring 30 millioner Koraner om året, giver midler til at bygge moskeer, madrassaer, bringer udenlandsk imam ind, tilbyder gratis arabiske klasser, åbner børnehaver, købmandsforretninger og boghandlere og opretter velgørenhedsorganisationer og distribuerer mad til de trængende. Milliarder af dollars leveres også af velhavende individer gennem islamiske velgørenhedsorganisationer. Pengene går heller ikke kun til udviklingslandene. Ifølge nogle skøn modtager 50 procent af moskeerne i USA nogle udenlandske midler, hovedsagelig fra Saudi-Arabien.

saudierne skubber ofte deres konservative mærke af islam. Den Islamiske reformator Ayaan Ali Hirsi, der er født i Somalia, skrev: “da Saudi-Arabien og anden Golffilantropi nåede os i Afrika, husker jeg, at opførelsen af moskeer og donationer til hospitaler og fattige gik hånd i hånd med forbandelsen af jøder. Jøder blev sagt at være ansvarlige for babyers død, epidemier som AIDS og årsagen til krig.”

i de senere år er islamiske missionærers og velgørenheders arbejde blevet lammet af “krigen mod terrorisme”, som har gjort det vanskeligere at distribuere Koranen og rejse med imam. Bidrag til muslimske velgørenhedsorganisationer er faldet, og flere velgørenhedsorganisationer har fået deres finansiering forstyrret af frysning af bankkonti og undersøgelser.

kristnes bestræbelser på at udføre missionering i traditionelt muslimske områder bliver ofte mødt med stor fjendtlighed. Saudi-Arabien tillader ikke, at bibler distribueres på sin jord. Andre steder er missionærer blevet sendt i fængsel. Muslimer, der giver afkald på deres religion, er blevet beskyldt frafald, en sharia-forbrydelse, der kan straffes med døden.

se Frafald, Sharia, muslimsk regering

billedkilder: Commons

Tekstkilder: Internet Islamisk Historie Kildebog: sourcebooks.fordham.edu “verdensreligioner” redigeret af Geoffrey Parrinder (fakta om Arkivpublikationer, Ny York); ” arabiske nyheder, Jeddah; Islam, en kort historie af Karen Armstrong; en historie om de arabiske folk af Albert Hourani (Faber og Faber, 1991); Encyclopedia of the verdens kulturer redigeret af David Levinson (G. K. Hall & Selskab, Ny York, 1994). Encyclopedia of Te verdens Religions ” redigeret af R. C. S. Aehner (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitan Museum of Art, National Geographic, BBC, United States Times, Los Angeles Times, Smithsonian magasin, The Guardian, BBC, avisen The Guardian, tid, nyhedsuge, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Comptons Encyclopedia og forskellige bøger og andre publikationer.

sidst opdateret September 2018