misforståelse: af de to Megillah-aflæsninger på Purim er den om natten den vigtigere. Derfor skal man være forsigtig med at deltage i natlæsningen, selvom han eller hun derved vil gå glip af morgenlæsningen.
fakta: Halakisk er morgenlæsningen vigtigere end natlæsningen.
baggrund: Shulchan Aruch (OC 687: 1; 689:1) regler, der på Purim, mænd og kvinder1 er forpligtet til at høre Megillat Esther to gange—en gang om natten og en gang om dagen. Dette er baseret på Rabbi Yehoshua ben Levis erklæring (Megillah 4a): “Megillat Esther skal læses om natten og gentages om dagen.”Talmud citerer to vers, der henviser til forpligtelsen til at have to aflæsninger (Salme 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, S. V. “chayav adam”) tilbyder tre indikationer3 for morgendagens forrang: 1) sproget i det først citerede vers (Salme 22:3);4 2) pirsumei nissas vigtigste mitsvah (offentliggørelse af miraklet) er i løbet af dagen og 3) konsistens med den anden mitsvot af Purim, såsom seudah (feriemåltid), mishloach manot og matanot l ‘ evyonim, som alle kun kan opfyldes i løbet af dagen. Aruch Hashulchan (OC 687:2) bemærker, at Rosh og Ran ud over tosafot udtrykkeligt angiver, at dagtimerne er vigtigere. Aruch Hashulchan (687: 3) siger, at Rambam er enig i, at dagtimerne er den vigtigere, på trods af hans afgørelse om ikke at recitere Shehecheyanu i løbet af dagen Megillah læsning. Rokeach (Hilchot Berachot 363, s. 254) mener imidlertid, at natlæsningen er primær.
Noda B ‘Yehudah (Kamma, OC 41, Citeret af Sha’ arei Teshuvah, OC 687) antyder, at natten læsning af Megillah er rabbinsk i naturen, mens dagtimerne læsning er baseret på divrei kabbalah, en profetisk tradition, som på nogle måder behandles som bibelsk lov (se Rosh Hashanah 19a). Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. “chayav”) forklarer, at hovedlæsningen finder sted i løbet af dagen, fordi det var da miraklet om Den jødiske sejr fandt sted (kampe udkæmpes ikke om natten). Han kategoriserer natten læsning som en “mitsvah b ‘Alma”—en “simpel” mitsvah.5 Peri Megadim antyder, at Mordechai og Esters oprindelige vedtagelse kun skulle læse Megillahen om dagen, og kravet om at læse den om natten blev indført på et senere tidspunkt (Aishel Avraham 692:2).
når mishnah (Megillah 2:5-6) lister over Megillah, der gælder i løbet af dagen, og dem, der gælder om natten, det viser kun læsningen af Megillah på dagtimerne. Binyan Shlomo (58) ser dette som bevis for, at der i den Mishnaiske periode ikke var nogen natlæsning af Megillah. Han hævder, at natten læsning er en rabbinsk vedtagelse af Amora Rabbi Yehoshua ben Levi. Hvis dette virkelig er tilfældet, var der i de første 600 år af Purim-festlighederne ingen natlæsning af Megillah! Rabbiner Pesach Frank (2:120) afviser Binyan Shlomos holdning.
Ran (Megillah, s. 1 på Rif-sider) trækker på forskellen i forpligtelse mellem megillahs aflæsninger om natten og dagen for at stille en overraskende mild position. Den første mishnah i Megillah tilbyder landsbyboere mulighed for at læse Megillah den 11., 12. eller 13. Adar, alt efter hvad der faldt mandag eller torsdag forud for Purim, da landsbyboerne gik ind i byen til markedsdag. (Landsbyboerne stolede på de mere uddannede byboere til at læse Megillah for dem.) Ran bemærker, at dette arrangement kun giver mulighed for dagen læsning; hvordan læste landsbyboerne Megillah om natten? Han foreslår, at landsbyboere muligvis som en del af den særlige lempelse, der blev tildelt dem, blev fritaget for forpligtelsen til at læse Megillah om natten.
hvis man antager, at dagtimerne er vigtigere, skal en, der kun kan høre en af de to aflæsninger, prøve at høre dagtimerne? Aruch Hashulchan (OC 687:3) grunde til, at man ikke skal passere en mitsvah; derfor, når muligheden for at høre Megillah-læsningen om natten præsenterer sig, er man ikke tilladt at forsømme den.
tre berachot er reciteret før natten Megillah læsning: Al mikrah megillah, She ‘ asah nissim og Shehecheyanu. Om dagen er det fornuftigt at recitere de to første velsignelser igen, men hvorfor gentage Shehecheyanu? Nogle siger, at på grund af betydningen af dagtimerne læsning, Askenasim6 gentage shehecheyanu velsignelse om morgenen.7 Sephardim følg Rambam, 8 Hvem bestemmer, at Shehecheyanu ikke gentages. Magen Avraham (692:1) anbefaler, at når man reciterer Shehecheyanu til morgenlæsningen, skal man huske på den anden dagtimesvot, såsom mishloach manot.
Rabbi Yosef Dov Soloveitchik foreslår en ny grund til at recitere dagtimerne Shehecheyanu (Mesorah 18 : 57-59). Talmud (Megillah 14a), efterfulgt af Rambam (Hilchot Chanukah 3:10), forklarer, at Hallel ikke reciteres på Purim, fordi Megillah-læsningen tager sin plads. Da Hallel kun kan reciteres i løbet af dagen (Megillah 20B), gælder Shehecheyanu, der reciteres ved dagtimerne, det Hallel-lignende aspekt af Megillah.
når man tager dette til sin logiske konklusion, bestemmer Meiri (Megillah 14), at hvis man ikke har en Megillah, skal han recitere Hallel i stedet. Rav Soloveitchik er uenig og fraråder at recitere Hallel. Rabbi Ovadiah Yosef (Citeret sammen med mange andre kilder i Yalkut Yosef 5 s. 303) bestemmer, at Hallel i et sådant tilfælde skal reciteres, men uden en berachah. I en fascinerende følge, Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) grunde til, at på Shabbat af Purim Meshulash, når Megillah ikke læses, skal Hallel reciteres. (Purim Meshulash er en tre-dages Purim-oplevelse fejret i Yerushalayim, når den femtende af Adar falder ud på sabbat.) Efter en lang diskussion konkluderer Dayan Yitschak (Minchat Yitschak 8: 64) imod at recitere Hallel på Shabbat af Purim Meshulash. Rabbi Sraya duvlitsky (Purim Meshulash, s. 102-3, unummereret tillæg i slutningen) diskuterer, om en person, der ikke hørte Megillah fredag i Purim Meshulash, skulle sige Hallel på sabbat. Han konkluderer, at han skulle sige det, men uden en berachah.
når Purim, Sukkot eller Rosh Hashanah falder på sabbat, annulleres ferieens ferie (Megillah, lulav eller shofar) ved rabbinsk dekret. Ifølge Talmud skyldes det, at alle ønskede at gøre disse ting, men de vidste ikke nødvendigvis hvordan. Rabbinerne var bange for, at nogen uforvarende kunne bære en Megillah, shofar eller lulav til rabbinens hus fredag aften for at lære, hvordan man korrekt udfører mitsvah og dermed overtræder forbuddet mod at fortsætte Sabbat.
hvorfor annullerede rabbinerne ikke matsah, da Pesach falder ud på sabbat? Rabbi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 s. 50) antyder, at det skyldes, at lulav og shofar udføres i løbet af dagen, hvilket giver en individuel tid til at modtage instruktion om natten.9 Men da mattasjas hus finder sted om natten, er der ikke tid til at modtage sådan undervisning! Megillah finder dog også sted om natten. Hvorfor annulleres megillahs mitsvah, når Purim Meshulash opstår? Rabbi Frank svarer, at Megillah-læsningen annulleres, fordi natlæsningen er af mindre betydning, da Divrei kabbalah-kravet kun gælder på dagen.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Bind. 1, s. 334-335), baseret på Netsiv (introduktion til Ha ‘ Emek Davar, OT bet), giver en fascinerende forklaring på de to Megillah-aflæsninger. Han forklarer, at den” rigtige ” ferie i Purim først starter om dagen. Derfor, Rabbi Yehoshua ben Levis direktiv er ikke, at man skal læse Megillahen om natten og om dagen; snarere, man skal “læse Megillahen og derefter gentage den.”Natlæsningen er blot “forberedelse” til dagtimerne. Chasal indførte, at Megillah læses om natten, så folk i løbet af dagen læser mere opmærksomhed, fordi de allerede har haft den forberedende læsning natten før.10
noter
1. I nogle samfund er der en fejlagtig praksis for kvinder, der ikke hører Megillahs morgenlæsning. Rabbi Yosef Messas (Mayim Chaim, s. 211) var bekymret over dette og tilbød to svage begrundelser for denne skik. (Jeg takker Rabbi Aryeh Frimer for denne kilde.)
2. Det første vers vedrører dag og nat som to separate komponenter, mens det andet indebærer, at de to aflæsninger faktisk er en lang kontinuerlig mitsvah. Faktisk forstår Rav Soloveitchik Rambam som at sige, at de to Megillah-aflæsninger er en lang mitsvah (Hararei Kedem, vol. 1, S. 330). Hvis det er tilfældet, spørgsmål kan opstå vedrørende en person, der gik glip af natten læsning, svarende til de spørgsmål, der rejses om en, der savner en dag med at tælle Omer.
3. Se også Rosh (Megillah, Kap. 1, 6) af yderligere grunde.
4. Det er muligt at fejlagtigt fortolke det talmudiske sprog, der findes næsten ordret i Sofrim 14:18 og SA, OC 687:1, For at antyde det modsatte. Brugen af ordet “gentaget” kan ses som at antyde, at det kun er en gentagelse, en mindre signifikant præstation af mitsvahen udført den foregående nat.
5. Tidligere overrabbiner af Israel rabbiner Mordechai Eliyahu, efter en mindretalsopfattelse, mente, at natlæsningen også er “divrei kabbalah” (se Rabbi Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3.udgave., s. 73).
6. Rema, OC 692:1. Se Chayei Adam 155:24 og den lange tone der. Bemærk, at Breuer-samfundet ikke reciterer denne berachah under læsningen om dagen. Tilsvarende reciterer det ikke, når det blæser shofar på Rosh Hashanahs anden dag.
7. Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. “chayav”) hævder, at Shehecheyanu reciteret før Megillah læsning om natten er til selve ferien, mens Shehecheyanu sagde før dagtimerne læsning er til læsning af Megillah. Meiri (Megillah ch. 1, S. V.” chayav”) siger, at Shehecheyanu ikke er reciteret til selve Purims ferie. MA (692:2) og Rabbi Ovadia Yosef er enig og bestemmer, at hvis man ikke har en Megillah, reciterer han ikke Shehecheyanu, fordi Beracha blev indstiftet over Megillah-læsningen, ikke over ferien. (Yabia Omer 6; OC 42: 2; Citeret med mange kilder i Yalkut Yosef 5 s. 303.) Rabbi Yaakov Emden (Siddur af Rabbi Yaakov Emden, Birchat Hamegillah 5) siger, at hvis man ikke har en Megillah, skal han recitere Shehecheyanu over vin ved seudah. Mishnah Berurah (692: 1 og Biur Halachah der) er uafklaret om spørgsmålet.
8. Shulchan Aruch, OC 692:1, baseret på Hilchot Megillah 1: 3.
9. For andre løsninger, Se Ma ‘adanei Asher-Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, hvor han blandt andet citerer Shu t Shoel U’ mashiv Mahadura 4, 1:5; Netsivet, Haemek She ‘eilah, She’ ilta 67:21; og Pnei Yehoshua, slutningen af Sukkah.
10. Baseret på denne begrundelse kan man foreslå, at en, der gik glip af natlæsningen, skulle læse Megillahen to gange i løbet af dagen, ikke som en make-up-læsning, men fordi en forudgående læsning er nødvendig for at få den krævede dybdegående læsning af Megillahen. Tanken om, at andenbehandlingen skulle resultere i større forståelse af Megillah, henvises muligvis til i erklæringen fra Rabbi Yehoshua ben Levi. Når han siger, at Megillahen skal gentages, bruger han et ord, der også kan betyde “studeret”, hvilket måske indikerer, at det skal lyttes til under morgenlæsningen med større fokus.
Birchei Yosef (OC 687) citerer dem, der siger, at hvis man gik glip af natten læsning, skulle han læse Megillah to gange i løbet af dagen som tashlumin, en makeup. Han er uenig og hævder, at tashlumin ikke gælder for Megillah-læsning, og der er derfor ikke behov for to dagtidslæsninger.
Rabbi Dr. Ari er på fakultetet for Hjernevidenskabsprogrammet ved Bar-Ilan University i Israel.
Bliv en inkluderende synagoge! Yachad tilbyder en Megillat Esther magt punkt præsentation til at supplere læsning af Megillah i din synagoge. Disken indeholder hele læsningen, hebraisk og engelsk side om side, og berachot før og efter. Sætninger, der gentages, fremhæves med blåt, og ved at klikke på Haman får du en visuel stempling ud af hans navn. For mere information og for at bestille din disk, kontakt Batya Jacob på 212-613-8127 eller [email protected].