folk
de er indianere fra den amasoniske Region Ecuador (Napo, Orellana og Pastas provinser), der har markante forskelle fra andre etniske grupper fra Ecuador. Hele Yasuni biosfærereservat er forfædres territorium, der strækker sig fra Napo-floden mod nord og vest, ned til Curaray-floden i syd og østpå ind i Peru. Dette enorme område, der strækker sig over 20 000 km2, ligger til grund for de nuværende grænser for Yasuni National Park og den etniske Reserve.
oplysninger om varens historie og distribution før det tyvende århundrede er knappe og spekulative var traditionelt en meget mobil, semi-nomadisk befolkning af jæger-samler gartnerier.
de boede i fire stridende og vidt spredte grupper placeret på bakketoppe væk fra større floder; hovedvandet i Tiputini-floden udgjorde kernen i forfædres territorium. Andre indfødte grupper, hovedsagelig de to, boede langs floderne Tiputini og Curaray, som i det væsentlige var omkring floden. Da de pludselig blev decimeret af sygdom og voldelig fordrivelse under gummibommen, der ramte regionen i slutningen af 1800-tallet, var de i stand til at udvide deres territorium nordpå til Napo og sydpå til øvre curaray og Villano floder. Området nåede sandsynligvis sit største omfang i begyndelsen af det 20.århundrede
.
mindst to linjer af beviser tyder på, at de var ganske isoleret, selv fra andre indfødte grupper i området, i lang tid:
1. – Deres sprog er isoleret uden kendte kongenere og med kun to kendte kognater på tidspunktet for missionærkontakt i slutningen af 1950 ‘ erne betragtes Terero som unikt i sproglig konstruktion uden kendte ligheder med den Aparoanske fonologi eller struktur.
2. – Den genetiske homogenitet af Vaorani peger også på en langvarig isolering af deres befolkning.
i løbet af moderne historie var der fire store perioder med tidlig kontakt mellem folket—som oversættes til ‘folket’ eller ‘sande mennesker’ i vÅ Terero—og
udenforstående, der griber ind på deres territorium:
1. – Gummibommen i slutningen af 1800 ‘erne/begyndelsen af 1900’ erne,
2. – Tidlig olieefterforskning i 1940 ‘ erne,
3. – Missionærarbejde, der begyndte i 1950 ‘ erne, og
4. – Olieboomen startede i 1970 ‘ erne.
forud for kontakt med missionærer i slutningen af 1950 ‘erne anslås det, at 17% af de døde stammer fra konflikter med udenforstående, som de kaldte’ Cohouri ‘ og betragtes som ikke-menneskelige rovdyr eller kannibaler.
der er beviser, der går tilbage til begyndelsen af 1900 ‘ erne, i æraen med gummibommen, af dødbringende spydninger fra Vårani. Sådanne dødelige spydninger blev mere almindelige i 20 ‘erne og 30’ erne. I 1940 ‘ erne etablerede Shell en baselejr på den vestlige kant af landet og byggede flere landingsbaner i kernen af deres territorium. I 1940 ‘ erne blev flere Shell-arbejdere dræbt, og i 1950 opgav Shell pludselig operationer i området.
da Royal Dutch Shell Oil Company forlod, ankom missionærerne imidlertid. I 1955 startede en gruppe amerikanske evangeliske missionærer en aggressiv indsats for at komme i kontakt med byen, startende med gavedistribution via fly. I 1956 blev fem af disse missionærer dræbt, som havde landet deres fly dybt inde i et forsøg på at komme i første kontakt. To år senere, i oktober 1958, kom den evangeliske missionær Rachel Saint—søster til en af de dræbte missionærer—med hjælp fra Dayuma—en kvinde, der var løbet væk flere år før—den første fredelige kontakt med en af de fire grupper. I løbet af det næste årti begyndte medlemmer af denne nyligt kontaktede gruppe at bo i en ny bosættelse, kendt som Tihueno, oprettet af Saint.
i 1968 godkendte den ecuadorianske regering Saint ‘s American evangelical organisation, The Summer Institute of Linguistics (SIL), at skabe et relativt lille (1600 km2)’ protektorat ‘ i den vestligste del af de vestlige lande til translokation af de tre andre territoriale grupper. De følgende fem år flyttede Saint—ofte med hjælp fra olieselskabshelikoptere—langt størstedelen af Varani til protektoratet. Disse begivenheder har fået adskillige forfattere til at spekulere i en regerings-missionær-olieselskabsakse, der sigter mod at rydde den fjendtlige vej for at gøre plads til olieudforskning. I begyndelsen af 1970 ‘ erne i områder, der blev forladt af flyttede grupper.
den samlede befolkningsstørrelse var omkring 600, da den først blev undersøgt i begyndelsen af 1960 ‘erne, og mere end 500 var blevet flyttet til protektoratets missionsbase i midten af 1970’ erne. Med andre ord boede over 80% af befolkningen pludselig i mindre end 10% af deres traditionelle lande. Desuden, i stedet for flere nomadiske, selvforsynende, spredt, og stridende grupper spredt over et stort område, de fleste var pludselig begrænset til et lille område, lever stillesiddende, missionærafhængige liv. En dødelig polioepidemi ramte missionærforbindelsen i 1969 umiddelbart efter ankomsten af den tredje gruppe, dræbte 16 og permanent handicappede mange flere; flere forfattere hævder, at SIL var direkte ansvarlig for dette udbrud på grund af utilstrækkelige vaccinationer og sanitet, samtidig med at man koncentrerede en stor befolkning i et så lille område.
en af de mest åbenlyse ændringer, der tilskrives missionærindflydelsen, er, at hævndrabets cyklus i vid udstrækning er blevet brudt, og den interne krigsførelse er afsluttet eller i det mindste reduceret til meget sjældne hændelser. Det anslås, at omkring 42% af dødsfaldene skyldtes intern gruppevold før missionærkontakt-den højeste kendte drabsprocent i ethvert oprindeligt samfund. Alle dødsfald, selv ved sygdom eller ulykke, blev anset for at være en direkte konsekvens af et andet menneske, udløser en ond cirkel af hævn drab. Interessant nok fandt Beckerman et al (2009), at de mest aggressive krigere faktisk ikke havde en højere reproduktiv succes. 2004: missionærarbejdet var i sidste ende ‘etnocid’, ødelæggelse af en traditionel livsstil og omvendelse til en fremmed religion og et nyt sæt sociale normer.
Religion
i det traditionelle animistiske verdensbillede er der ingen forskel mellem de fysiske og åndelige verdener, og ånder er til stede over hele verden. Han troede engang, at hele verden var en skov (og brugte det samme ord, for begge). Regnskoven er fortsat det væsentlige grundlag for deres fysiske og kulturelle overlevelse. For dem er skoven hjemme, mens omverdenen betragtes som usikker: at bo i skoven tilbød beskyttelse mod hekseri og angreb fra nabolande. Kort sagt, som en Huaorani udtrykte det, ” floderne og træerne er vores liv.”I alle dens specificiteter er skoven vævet ind i hver Huaoranis liv og forestillinger om verden. De har bemærkelsesværdigt detaljeret kendskab til dets geografi og økologi.
de mener, at dyrene i deres skov har en ånd såvel som fysisk eksistens. De tror, at en person, der dør, går et spor til efterlivet, som har en stor anaconda slange liggende på lur. De blandt de døde, der ikke kan undslippe slangen, undlader at komme ind i de døde ånders domæne og vende tilbage til Jorden for at blive dyr, ofte termitter. Dette ligger til grund for en blanding af praksis, der genkender og respekterer dyr, men beskytter dem ikke mod skade til menneskelig brug. Den dårlige forestilling om tid er især orienteret mod nutiden, med få forpligtelser, der strækker sig baglæns eller fremad i tiden. Deres ene ord for fremtidige tider, “baane”, betyder også “i morgen”.
jagt
jagt udgør en stor del af den Vaoranske kost og er af kulturel betydning. Traditionelt var de jagede væsener begrænset til aber, fugle og vilde peccaries. Hverken landbaserede rovdyr eller rovfugle jages. Traditionelt var der en omfattende samling af jagt og spise tabuer. De nægtede at spise hjorte, med den begrundelse, at hjorte øjne ligner menneskelige øjne. Mens en glædelig aktivitet, jagt (selv tilladte dyr) har etiske konsekvenser: “Huaorani skal dræbe dyr for at leve, men de troede, at døde dyreånder lever videre og skal placeres eller ellers gøre skade i vred gengældelse.”For at opveje lovovertrædelsen ved jagt demonstrerede jægeren respekt gennem den rituelle forberedelse af giften, curare, der blev brugt i slagpile. Jagt med sådanne dart betragtes ikke som drab, men henter, i det væsentlige en slags høst fra træerne. Spearing vilde peccaries, på den anden side, er drab og praktiseres med vold og raseri ændre jagt deres børn ville blive slået med lianas.
mens de aldrig jages, har to andre dyr, slangen og jaguaren, særlig betydning for Huaorani. Slanger betragtes som” den mest onde kraft i Huaorani kosmologi”, især den imponerende (dog ikke-venlige) anaconda, eller ‘obe’. En kæmpe ‘ obe ‘ står i vejen for skovstien, som de døde følger til et efterliv med Skaberen på himlen. Her på jorden er slanger en dårlig omen, og traditionelt at dræbe dem betragtes som tabu.
Jaguaren identificerer sig dybt med jaguaren, et vigtigt og majestætisk rovdyr i regnskoven. Ifølge myten var Huaorani efterkommere af en parring mellem en jaguar og en ørn. Ældste blev shamaner ved metaforisk at vedtage” jaguar sons”, hvis ånder kommunikerer medicinsk og åndelig viden. I Huaorani trossystem, jaguar shamaner er i stand til ” at blive en jaguar, og så at rejse store afstande telepatisk og kommunikere med andre Huaorani..Planter, især træer, har fortsat en kompleks og vigtig interesse for Huaorani. Deres butik en omfattende botanisk viden, der spænder fra materialer til giftstoffer, hallucinogener eller medicin. De relaterer også planter til deres egne oplevelser, især at vokse. Blandt træer er visse slags lykkebringende. Baldakiner med deres tydeligt farvede unge blade og slående transformation, når de modnes til tårnhøje giganter, “beundres for deres ensomme karakter … såvel som for deres rigelige sammenfiltring” med andre planter. Andre vigtige træer er pionerarterne i ferskenpalmen (bruges til fremstilling af spyd og blæsepistoler såvel som til frugt) og hurtigt voksende balsatræ, der bruges til ceremonielle formål. Ferskenpalmer er forbundet med tidligere bosættelser og forfædrene der bor der.
Våben
de fleste af de våben, der bruges af det Vaoranske folk, er lavet af palmer fra slægterne, såsom: Iriartea sp. Socratea sp og Bactris sp. Spears er de vigtigste våben i den Krigskultur, der bruges personligt til personkonflikt. Deres vigtige jagtvåben er blæsepistolen; disse er typisk fra 3 til 4 meter lange, bestående af to dele og forsegler den derefter med bi-voks og vikles rundt bark af epifytter lianas. De anvendte pile dyppes i curare-gift, som lammer dyrets muskler, der rammes med det, så det ikke kan trække vejret. Kapok-fluff bruges til at skabe en lufttæt tætning ved at dreje fibrene rundt om enden af pilen eller pilen. Med introduktionen af vestlig teknologi i det 20.århundrede bruger mange jagerfly nu rifler til jagt leveret af olieselskaber.
ægteskab
Vaoranske familier praktiserede endogami, især ægteskaber på tværs af kusiner-en kvinde kan gifte sig med sin fætter(e) fra en eller flere søstre på sin fars side eller fra bror(E) på sin mors side (og nødvendigvis omvendt med hensyn til kvinder og deres ægteskabsvalg). Mændene kan også have flere koner. Sommetider, en mand ville dræbe en anden mand for at få en anden kone; dette var traditionelt almindeligt, hvis en mand ikke havde nogen tilgængelig fætter til at gifte sig. Ægtemænd og hustruer nyder ofte spontan køn, på grund af deres nøgenhed. Huaorani-kvinder fjerner alt deres kropshår ved først at gnide aske i de områder, hvor de ikke ønsker hår – angiveligt for at reducere smerten – og træk derefter håret ud.
boliger
hytterne er lavet af palmeblade og mellemstore træstammer. Indvendigt skabte skakter af sollys, der filtrerede gennem taget, en katedrallignende atmosfære. Dens mørke, men rummelige-omkring 12m lang, 6m bred, og 5m høj. Atten mennesker kunne bo her-fire familier-uden privatliv overhovedet. Ikke-indblanding er etik i det danske samfund. Der er ikke noget begreb om konkurrence eller rang, børn har samme status som voksne, og mænd og kvinder er socialt lige, selv om der er den sædvanlige arbejdsdeling mellem dem. Mænd jager, kvinder laver mad; mænd faldt træer, kvinder tager sig af børnene; mænd laver våben og giftstoffer, kvinder væver hængekøjer. Luften indeni lugtede stærkt af træ-røg. Hængekøjer og rå hængende kurve med et par ejendele omringede de seks ildsteder, med ulmende gløder. Et par spyd lå på tværs af bjælkerne i huset, og tre blæsepistoler blev hver stablet i hjørnet nærmest dets respektive ejer. Branden holdes løbende og bæres endda rundt i en termit reden, som vil ulme i timevis, når vejen flytter til et nyt område. Hvis de af en eller anden grund efterlades uden ild, gnider to pinde sammen en ny.