Waorani lidé
Waorani jsou indiáni z amazonské oblasti Ekvádoru (provincie Napo, Orellana a Pastaza), kteří mají výrazné rozdíly od jiných etnických skupin z Ekvádoru. Celá Biosférická rezervace Yasuni je rodové území Waorani, který sahá od řeky Napo na severu a západě, dolů k řece Curaray na jihu a na východ do Peru. Toto rozsáhlé území, které se rozkládá na ploše přes 20 000 km2, je základem současných limitů Národního parku Yasuni a etnické rezervace Waorani.
informace o historii a distribuci Waorani před dvacátým stoletím jsou vzácné a spekulativní Waorani byli tradičně vysoce mobilní, semi-kočovná populace zahradníků lovců a sběračů.
žili ve čtyřech válčících a široce rozptýlených skupinách umístěných na kopcích daleko od hlavních řek; horní vody řeky Tiputini představovaly jádro území Waorani. Jiné domorodé skupiny, hlavně Zaparos, žili podél řek Tiputini a Curaray v podstatě obklopující Waorani. Když byli Zaparos náhle zdecimováni nemocí a násilným vysídlením během gumového boomu, který zasáhl region v pozdních 1800s, Waorani byli schopni rozšířit své území na sever k Napo a na jih k horním řekám Curaray a Villano. Území Waorani pravděpodobně dosáhlo svého největšího rozsahu na počátku 20. století
.
nejméně dvě linie důkazů naznačují, že Waorani byli poměrně izolovaní, dokonce i od jiných domorodých skupin v oblasti, po dlouhou dobu:
1. – Jejich jazyk, Wao Terero (nebo Wao Tededo), je izolovaný bez známých kongenerů a pouze se dvěma známými příbuznými v době misionářského kontaktu na konci padesátých let je Wao Terero považován za jedinečný v jazykové konstrukci, bez známých podobností s Zaparoanskou fonologií nebo strukturou.
2. – Genetická homogenita Waorani také ukazuje na zdlouhavou izolaci jejich populace.
během moderní historie existovaly čtyři hlavní období raného kontaktu mezi Waorani—což znamená „lidé“ nebo „skutečné lidské bytosti“ ve Wao Tereru-a
cizinci zasahující na jejich území:
1. – Gumový boom v pozdních 1800s / brzy 1900s,
2. – Raný průzkum ropy v roce 1940,
3. – Misijní práce začínající v 50. letech a
4. – Ropný boom začíná v 70.letech.
před kontaktem s misionáři na konci 50. let se odhaduje, že ∼17% úmrtí Waorani pocházelo z konfliktů s outsidery, které Waorani označovali jako „Cohouri“ (nebo kowodi) a považovali je za nelidské predátory nebo kanibaly.
existují důkazy z počátku roku 1900, během éry gumového boomu, o smrtelných kopích Waorani. Takové smrtící oštěpy se staly běžnějšími ve 20. a 30. letech. do této doby Waorani vytvořili notoricky známou pověst pro své divoké útoky proti vetřelcům. Waorani si udrželi nadvládu nad regionem až do příchodu ropné společnosti Royal Dutch Shell ve 40. letech 19. století. Shell založil základní tábor na západním okraji waoraniských zemí a postavil několik letišť v jádru svého území. Waorani byli pro tyto operace stálou hrozbou a během 40. let 19. století zabili několik pracovníků Shell. v roce 1950 Shell náhle opustil operace na území Waorani.
když Royal Dutch Shell Oil Company odcházela, přicházeli však misionáři. V roce 1955 skupina amerických evangelických misionářů zahájila agresivní snahu navázat kontakt s Waorani, počínaje distribucí dárků letadlem. Skupina Waorani dělal zprávy po celém světě v roce 1956, když kopí a zabil pět z těchto misionářů, kteří přistáli své letadlo hluboko uvnitř území Waorani ve snaze navázat první kontakt. O dva roky později, v říjnu 1958, Evangelická misionářka Rachel Saint-sestra jednoho ze zabitých misionářů—s pomocí Dayumy—ženy Waorani, která utekla před několika lety-navázala první mírový kontakt s jednou ze čtyř skupin Waorani. Během příštího desetiletí začali členové této nově kontaktované skupiny žít v nové osadě, známé jako Tihueno (nebo Tewaeno), založené Saint.
v roce 1968 Ekvádorská vláda pověřila Svatou americkou evangelickou organizaci, letní institut lingvistiky (SIL), aby vytvořila relativně malý (1600 1600 km2) „protektorát“ v nejzápadnější části Waoranských zemí pro translokaci dalších tří Waoranských územních skupin. Následujících pět let Saint-často za pomoci vrtulníků ropné společnosti-přemístil drtivou většinu Waorani do protektorátu. Tyto události vedly řadu autorů ke spekulacím o ose vládní-misionářské-ropné společnosti, jejímž cílem je vyčistit nepřátelské Waorani, aby se uvolnilo místo pro průzkum ropy. Průzkum ropy začal znovu na území Waorani během počátku 1970. let v oblastech opuštěných přemístěnými skupinami Waorani.
celková velikost Waorani populace byla kolem 600 při prvním průzkumu v časných 1960, a více než 500 bylo přemístěno do protektorátu misijní základny v polovině 1970. Jinými slovy, více než 80% populace Waorani najednou žilo v méně než 10% svých tradičních zemí. Navíc, místo několika kočovných, soběstačný, rozptýlené, a válčící skupiny se rozšířily po rozsáhlém území, většina Waorani byla náhle omezena na malou oblast, žijící sedavý, misijní závislé životy. Smrtící epidemie dětské obrny zasáhla misionářskou sloučeninu v roce 1969 bezprostředně po příchodu třetí skupiny Waorani, která zabila 16 a trvale znevýhodnila mnoho dalších; několik autorů tvrdí, že SIL byl přímo zodpovědný za toto ohnisko kvůli nedostatečnému očkování a hygieně a současně soustředil velkou populaci na tak malou oblast.
jednou z nejzřetelnějších změn připisovaných misionářskému vlivu je to, že cyklus zabíjení pomsty mezi Waorani byl z velké části přerušen a vnitřní válka skončila nebo alespoň omezena na velmi vzácné incidenty. Odhaduje se, že kolem 42% úmrtí Waorani bylo způsobeno vnitřním skupinovým násilím před misionářským kontaktem-nejvyšší známou mírou vražd v jakékoli domorodé společnosti. Všechny úmrtí Waorani, dokonce nemocí nebo nehodou, byly považovány za přímý důsledek jiného člověka, což vyvolalo začarovaný kruh vražd z pomsty. Zajímavé je, že Beckerman et al (2009) zjistili, že nejagresivnější válečníci Waorani ve skutečnosti neměli vyšší reprodukční úspěch. Ziegler-Otero (2004) však tvrdí, že misionářská práce byla nakonec „etnocidem“, zničením tradičního způsobu života a přeměnou na cizí náboženství a novým souborem sociálních norem.
náboženství
v tradičním animistickém Waoranském světonázoru neexistuje rozdíl mezi fyzickým a duchovním světem a duchové jsou přítomni po celém světě. Waorani kdysi věřili, že celý svět je les (a pro oba používali stejné slovo ömë). Deštný prales zůstává základním základem jejich fyzického a kulturního přežití. Pro ně je les domovem, zatímco vnější svět je považován za nebezpečný: život v lese nabídl ochranu před čarodějnictvím a útoky sousedních národů. Stručně řečeno, jak řekl jeden Huaorani, “ řeky a stromy jsou náš život.“Ve všech jeho zvláštnostech je les vtažen do života a pojetí světa každého Huaoraniho. Mají pozoruhodně podrobné znalosti o geografii a ekologii.
Waorani věří, že zvířata v jejich lese mají ducha i fyzickou existenci. Věří, že člověk, který zemře, chodí po stezce do posmrtného života, který má velký anakonda had ležící v čekání. Ti mezi mrtvými, kteří nemohou uniknout hadovi, nedokáží vstoupit do domény mrtvých duchů a vrátit se na Zemi, aby se stali zvířaty, Často termity. To je základem kombinace praktik, které uznávají a respektují zvířata, ale nechrání je před poškozením pro lidské použití. Waoraniho pojem času je zvláště orientován na současnost, s několika povinnostmi, které se v čase rozšiřují dozadu nebo dopředu. Jejich jedno slovo pro budoucí časy, „baane“, také znamená „zítra“.
lov
lov dodává hlavní část Waoraniovy stravy a má kulturní význam. Tradičně, lovená stvoření byla omezena na opice, ptáci, a divoké pekary. Loví se ani pozemní dravci, ani draví ptáci. Tradičně existovala rozsáhlá sbírka loveckých a stravovacích tabu. Odmítli jíst jeleny, protože jelení oči vypadají podobně jako lidské oči. Zatímco radostná činnost, lov (i povolená zvířata) má etické důsledky: „Huaorani musí zabíjet zvířata, aby žili, ale věřili, že mrtví zvířecí duchové žijí dál a musí být uklidněni, jinak škodí v rozzlobené odplatě.“Aby vyvážil trestný čin lovu, lovec prokázal úctu rituální přípravou jedu, curare, používaného v úderných šipkách. Lov s takovými šipkami se nepovažuje za zabíjení, ale za získávání, v podstatě za druh sklizně ze stromů. Spearing wild peccaries, na druhou stranu, zabíjí a praktikuje se s násilím a vztekem mění lov, který by jejich děti porazily lány.
zatímco nikdy lovili, dvě další zvířata, had a jaguár, mají pro Huaorani zvláštní význam. Hadi jsou považováni za „nejhorší sílu v kosmologii Huaorani“, zejména impozantní (i když nevenemous) anakonda, nebo „obe“. Obří “ obe “ stojí v cestě lesní stezce, kterou mrtví následují k posmrtnému životu se Stvořitelem na obloze. Tady na zemi jsou hadi špatným znamením a tradičně je zabíjení považováno za tabu.
Waorani se hluboce ztotožňují s jaguárem, důležitým a majestátním predátorem v amazonském deštném pralese. Podle mýtu byli Huaorani potomky páření mezi jaguárem a orlem. Starší se stali šamany metaforickým přijetím „jaguárových synů“, jejichž duchové sdělují lékařské a duchovní znalosti. V systému víry Huaorani, šamani jaguar jsou schopni “ stát se Jaguarem, a tak telepaticky cestovat na velké vzdálenosti a komunikovat s ostatními Huaorani..Rostliny, zejména stromy, nadále drží komplexní a důležitý zájem o Huaorani. Jejich sklad rozsáhlé botanické znalosti, od materiálů po jedy, halucinogeny nebo léky. Vztahují také rostliny k jejich vlastním zkušenostem, zejména k pěstování. Mezi stromy jsou některé druhy příznivé. Baldachýnové stromy, s jejich výrazně zbarvenými mladými listy a nápadnou transformací, když zrají na tyčící se obry, jsou „obdivovány pro jejich osamělý charakter … stejně jako pro jejich hojné zapletení“ s jinými rostlinami. Dalšími významnými stromy jsou průkopnické druhy broskvové palmy (používané pro výrobu kopí a foukaček, stejně jako pro ovoce) a rychle rostoucí balsové dřevo, používané pro slavnostní účely. Broskvové palmy jsou spojeny s minulými osadami a předky, kteří tam žijí.
Zbraně
většina zbraní používaných lidmi Waorani je vyrobena z palem z rodů, jako jsou: Iriartea sp. Socratea sp a Bactris sp. Spears jsou hlavní zbraně Waorani kultury používané osobně k osobnímu konfliktu. Jejich důležitou loveckou zbraní je foukací pistole; ty jsou obvykle od 3 na 4 metry dlouhé, skládající se ze dvou částí a poté je utěsněte včelím voskem a ovinte kolem kůry epifytních Lian. Použité šipky jsou ponořeny do jedu curare, který paralyzuje svaly zvířete, které je s ním zasaženo, takže nemůže dýchat. Kapok chmýří se používá k vytvoření vzduchotěsného těsnění kroucením vláken kolem konce šipky nebo šipky. Se zavedením západní technologie ve 20. století, mnoho Waorani nyní používá pušky pro lov poskytované ropnými společnostmi.
manželství
rodiny Waorani praktikovaly endogamii, zejména manželství mezi bratranci — žena se může oženit se svým bratrancem(s) z jedné nebo více sester z otcovy strany nebo z bratra(s) z matčiny strany(a nutně naopak s ohledem na ženy a jejich manželské volby). Muži mohou mít také více manželek. Někdy, muž by zabil jiného muže, aby získal další manželku; to bylo tradičně běžné, pokud muž neměl k dispozici bratrance, aby se oženil. Manželé a manželky si často užívají spontánního sexu kvůli své nahotě. Ženy Huaorani odstraňují všechny své ochlupení tím, že nejprve otírají popel v oblastech, kde nechtějí vlasy – údajně ke snížení bolesti – a poté vlasy vytáhnou.
bydlení
chaty Waorani jsou vyrobeny z palmových listů a středně velkých kmenů stromů. Uvnitř, šachty slunečního světla filtrovaného přes střechu vytvořily atmosféru podobnou katedrále. Jeho tmavé, ale prostorné-asi 12 metrů dlouhé, 6 metrů široké a 5 metrů vysoké. Mohlo by zde žít osmnáct lidí-čtyři rodiny-bez soukromí. Nezasahování je etika ve společnosti Waorani. Neexistuje žádný koncept konkurence nebo hodnosti, děti mají stejný status jako dospělí a muži a ženy jsou si sociálně rovni, i když mezi nimi existuje obvyklá dělba práce. Muži loví, ženy vaří; muži padají stromy, ženy se starají o děti; muži vyrábějí zbraně a jedy, ženy tkají houpací sítě. Vzduch uvnitř silně voněl dřevěným kouřem. Houpací sítě a hrubé závěsné koše nesoucí několik věcí obklopovaly šest krbů, s doutnajícími uhlíky. Několik kopí leželo přes trámy domu, a tři foukací pistole byly opřeny v rohu nejblíže příslušnému majiteli. Požáry pokračují nepřetržitě a jsou dokonce přenášeny v termitovém hnízdě, které bude doutnat celé hodiny, když se Waorani přestěhují do nové oblasti. Pokud z nějakého důvodu zůstanou bez ohně, třením dvou tyčinek se rozsvítí nová.