Vřetenové práce

těsnění sto čtyřicet čtyři tisíc-Rev. Herman Hoeksema

hle, On přijde-Kapitola 16 –

(Zjevení 7:1-8)

1 a po těchto věcech jsem viděl čtyři anděly stojící na čtyřech rozích země, drží čtyři větry země, že vítr by neměl foukat na zemi, ani na moři, ani na žádném stromu.

2 a viděl jsem jiného anděla vystupujícího z východu, mající pečeť Boha živého. a zvolal hlasem velikým ke čtyřem andělům, jimž bylo dáno, aby ublížili zemi a moři,

3 řkouce: „neubližujte zemi, ani moři, ani stromům, dokud zapečetíme služebníky Boha svého na čele jejich.“

4 a slyšel jsem počet těch, kteříž byli zapečetěni. a bylo zapečetěno sto čtyřidceti a čtyři tisíce všech pokolení synů Izraelských.

5 z pokolení Judského bylo zapečetěno dvanáct tisíc. Z pokolení Ruben bylo zapečetěno dvanáct tisíc. Z pokolení Gád bylo zapečetěno dvanáct tisíc.

6 z pokolení Aser bylo zapečetěno dvanáct tisíc. Z kmene Nepthalim bylo zapečetěno dvanáct tisíc. Z pokolení Manasses bylo zapečetěno dvanáct tisíc.

7 z pokolení Simeonova bylo zapečetěno dvanáct tisíc. Z pokolení Léví bylo zapečetěno dvanáct tisíc. Z pokolení Isachar bylo zapečetěno dvanáct tisíc.

8 z kmene Zabulon bylo zapečetěno dvanáct tisíc. Z pokolení Josefova bylo zapečetěno dvanáct tisíc. Z pokolení Beniamin bylo zapečetěno dvanáct tisíc.

Nová vize představená

v této fázi naší diskuse o knize Zjevení se zdá být nutné připomenout plán druhé části této knihy, počínaje kapitolou 4, veršem 1.
tento plán je, jak si budete pamatovat, zcela ovládán číslem sedm, číslem dokončení Božího království. Existuje sedm pečetí, které mají být otevřeny; a těchto sedm pečetí pokrývá celou knihu Zjevení. Až bude realizována poslední část sedmé pečeti, přijde království a díla ďábla a Antikrista budou zcela zničena. Sedmá pečeť, když je však otevřena, se odhaluje jako sedm trubek. A sedmá trubka je prezentována jako sedm lahviček Božího hněvu. Nepochybně to znamená, že jak čas plyne, rozsudky Pána na bezbožném světě se budou zvyšovat; Jeho činnost přinést Boží království bude samozřejmě výraznější a důraznější, znamená to také, že sedmá pečeť je církvi odhalena podrobněji než kterákoli z předchozích šesti pečetí.

šest z těchto sedmi pečetí jsme dosud diskutovali. Tyto, jak jsme si všimli, tvořily dvě hlavní skupiny, z nichž první čtyři patřily k sobě a poslední dvě byly také úzce spjaty..

v prvních čtyřech pečetích jsme si všimli sil, které byly v této dispensaci uvolněny světu lidí obecně. V bílém koni je především síla duchovního království, symbolizovaná. Za druhé, existuje síla války, symbolizovaná v červeném koni. Zatřetí, v černém koni je síla společenského sporu. A konečně, v bledém koni je síla smrti.

pokud jde o druhou skupinu, pečeti pět a šest, zjistili jsme, že první z nich se týkala svatých a představovala nám Boží lid, který byl zabit pro Boží slovo a svědectví, které měli. A zjistili jsme, že krev těchto svatých se stává jedním strašným svědectvím proti světu, který nenávidí a odmítá Krista, svět, který povstává ve vzpouře proti Jeho Svatosti a pravdě. To také znamená, že pátá pečeť poskytuje duchovní, etický základ pro zničení světa v soudný den. A tak konečně šestá pečeť ovlivňuje fyzický svět. Veškeré stvoření patří do Kristova království. A proto, když Mesiáš začíná zakládat své světové království a znovu ho získává z uzurpace ďábla a jeho hostitele, není vůbec divu, že i fyzický svět ukazuje znamení království našeho Pána. Tento otřes fyzického světa má však na svět zla vliv, že si začínají uvědomovat příchod velkého soudce, začínají si uvědomovat, že jejich napodobování je konec konců marnost. Nepřijdou však k pokání. Na druhou stranu jsme také poznamenali, že podle slov Ježíše, našeho Spasitele, mohou právě tato znamení způsobit, že Boží lid zvedne hlavu v nadějném očekávání, že jejich utrpení a soužení brzy skončí a že Pán přijde, aby je zcela vykoupil.

možná bychom mohli očekávat, že nyní nám Kniha Zjevení bude i nadále odhalovat obsah sedmé pečeti. Evidentně tomu tak ale není. Otevření sedmé pečeti není zaznamenáno dříve, než se dostaneme k osmé kapitole této knihy. Na druhé straně je však také zřejmé, že tato sedmá kapitola již nepatří k šesté pečeti. V první řadě je tato šestá pečeť zcela jasně odhalena v kapitole 6, verších 12 až 17. Tato část je sama o sobě kompletní, jak je zřejmé z celé formy sekce. A za druhé, způsob, jakým je tato sedmá kapitola představena, také jasně ukazuje, že zde máme něco nového. Pro John nám říká jasně, “ po tomto jsem viděl…“Tato sedmá kapitola tedy není ani otevřením sedmé pečeti, ani pokračováním šesté. Je to něco mezi nimi. Tvoří mezihru.

než je odhaleno otevření sedmé pečeti, Pán považuje za nutné přijít ke svému lidu s poselstvím jiné povahy. Hrozné věci již byly odhaleny v souvislosti se šesti pečetěmi, které byly dosud otevřeny. A otázka, která je položena světem nevěry, když je otevřena šestá pečeť, nepochybně do této doby také vznikla uprostřed Božího lidu, a to: „kdo bude schopen stát?“Po otevření sedmé pečeti budou odhaleny ještě hroznější události. Pán tedy předtím, než přistoupí k odhalení otevření této pečeti, odpoví na otázku, která by mohla tak snadno uniknout z ustaraných duší věřících: „kdo bude stát?“Je to odpověď na tuto otázku, kterou najdeme v této kapitole.

tato odpověď obsahuje dvě části: první se skládá z veršů 1 až 8 a druhá z veršů 9 až 17. A pasáž, o které nyní diskutujeme, hovoří o škálování sto čtyřicet čtyři tisíc.

sto čtyřicet čtyři tisíc

první otázka, která přirozeně vyvstává v našich myslích, když čteme tato slova, je: kdo jsou tito sto čtyřicet čtyři tisíce, z nichž nás text informuje, že jsou zapečetěni?

soudě podle četných výkladů, které byly nabídnuty, by se zdálo, jako by to byla skutečně nemožnost dospět k uspokojivému závěru.

vysvětlení, která byla podána, mohou být v zásadě rozdělena do dvou tříd. V první řadě existují autoři, kteří to berou, že Izrael znamená lid Židů v doslovném smyslu slova a že jména dvanácti kmenů ve skutečnosti poukazují na lidi, kteří bývali Božím lidem jako národem ve dnech staré dispensace. Ty proto berou toto označení zapečetěných v doslovném smyslu slova. Informují nás, že zde máme záznam o zapečetění lidu Izraele. Ale mezi nimi existují různé odstíny interpretace. Za prvé, existují lidé, kteří věří, že národ jako takový, národ Židů, bude spasen a v budoucnu zaujme zvláštní místo v ekonomice vykoupení. Izrael jako národ v budoucnu přijme svého Vykupitele, kterého nejprve odmítli; a v našem textu máme náznak skutečnosti, že největší zničení světa nemusí být zahájeno dříve, než se to uskuteční. Za druhé, existují také ti, kteří věří, že v budoucnu přijde čas, kdy každý jednotlivý Izrael bude věřit v Krista. Nejen národ jako celek, ale každý jednotlivý Žid, který v té době existuje, bude vzývat jméno Páně. A utěsnění sto čtyřicet čtyři tisíc předznamenává tuto slavnou událost. Na třetím místě, tam jsou ti, kteří nevěří v obnovení izraelského národa v žádném případě, ale kdo vidí v těchto zapečetěných spásu zbytku vyvolených Židů, kteří budou a musí být naroubován do svého olivovníku, ze kterého jsou vyříznuty. Sto čtyřicet čtyři tisíc tedy označuje vyvolené z řad Židů všech věkových skupin a zemí, do kterých byli rozptýleni. Konečně existují i ti, kteří si myslí, že těchto sto čtyřicet čtyři tisíc musí být odkázáno na vyvolené Židy, ne všech věkových skupin, ale pouze období velkého soužení. To je obecně interpretace první třídy, kterou jsme zmínili.

druhá třída se skládá z těch, kteří vysvětlují těchto sto čtyřicet čtyři tisíc zapečetěných jako odkaz na pravý, duchovní Izrael nové dispensace. Izrael se ani v této části knihy nesmí brát v doslovném smyslu, ale v symbolickém nebo typickém smyslu slova. A proto tito zapečetění jednoduše odkazují na Boží vlastní lidi všech věkových skupin. Ale pak je rozdíl v názorech i mezi nimi. Na prvním místě jsou ti, kteří si myslí, že zde máme odkaz na zvláštní třídu Božích lidí, kteří buď unikli nebo zažili velké soužení; a na druhém místě jsou ti, kteří jednoduše berou, že těchto sto čtyřicet čtyři tisíc se kdykoli týká všech Božích lidí.

musím se přiznat, že po nějakou dobu jsem byl spíše nakloněn obsazení svého údělu s první třídou tlumočníků a vysvětlit, že těchto sto čtyřicet čtyři tisíc zapečetěných mělo odkaz na Izrael v doslovném smyslu slova. Nevěřil jsem, že zde máme nějaký odkaz na židovský národ jako takový, takže text by znamenal, že by došlo k obnovení Izraelského národa. Ani jsem si nemyslel, že pro Židy bude existovat zvláštní druh spásy. Přesto jsem si myslel, že těchto sto čtyřicet čtyři tisíc symbolizovalo zbytek podle volby milosti, všech vyvolených Izraele, kteří mají být spaseni v Kristu Ježíši. Pokud někdy, proto, byl jsem nakloněn najít odkaz ve Zjevení doslova na Izrael jako takový, bylo to v této pasáži.

reflexe a další studium této konkrétní části však změnily můj názor. Nyní jsem pevně přesvědčen nejen o tom, že tato část nehovoří o Izraeli jako o národě, ani o Židech, ale že Písmo obecně absolutně učí, že již neexistuje národní Izrael se zvláštními duchovními výsadami a se zvláštním způsobem spásy. A protože téma Izraele jako národa je velmi často diskutováno, zejména v dnešní době, a protože se často mýlí tvrzení, že Židé jako národ mají stále zvláštní privilegia,a stále budou mít velkou budoucnost jako takovou, musím se v tomto ohledu na chvíli zabývat učením písma.

část Písma, na kterou přirozeně musím upozornit na světlo na toto téma, je ta, kterou najdeme v epištole Římanům, kapitoly 9 až 11. Tam Pavel začíná v kapitole 9 vyjádřením svého upřímného zármutku nad svými bratry podle těla kvůli žalostnému stavu, ve kterém se nacházejí v této době, poté, co odmítli svého vlastního Mesiáše. Nadále však tvrdí, že pokud by si někdo myslel, že Boží zaslíbení selhala, a že odmítl svůj lid, a že sliby velkého semene, jako písek na pobřeží a jako nebeské hvězdy, by se nyní neuskutečnily, protože Izrael jako národ byl zjevně odmítnut, velmi by se mýlil. Naopak, tento slib nebyl nikdy splněn tak, jak je tomu nyní, ve dnech nového zákona, jen kdybychom skutečně rozlišovali mezi Izraelem a Izraelem. „Nejsou to všichni Izrael, kteří jsou z Izraele,“ říká apoštol. Ne skutečnost, že jsou Abrahamovými dětmi, je učinila skutečnými Izraelity. Pro Ismael a synové Keturah také byli syny Abrahama v tomto smyslu. Přesto byl Izák jediným dítětem smlouvy. Totéž platilo o Ezauovi. Byl-li Izrael podle těla pravým Izraelem, pak zajisté byl Ezau dítětem Abraharnovým i Jákobem. Přesto byl Ezau odmítnut podle volby milosti. Ale to, co z každého udělalo skutečného Izraelita, byla skutečnost volby. Duchovní Izrael, a (ne Izrael jako národ, musí být považován za pravý Izrael, Římanům 9:6-12 a proto musíme rozlišovat i ve dnech Starého zákona mezi Izraelem jako národem a pravým, duchovním Izraelem. Ne všichni národní Židé byli praví Izraelité. Ale všichni praví Izraelité ve Starém zákoně byli také Židé, patřící k národu. Pravý Izrael, tedy pravý, duchovní Boží lid, byl v Izraeli uzavřen jako národ. Nyní se to však změnilo. Národ jako takový byl odmítnut ve dnech nové dispensace; a duchovní Izrael, vyvolení Boží, jsou nyní shromážděni od Židů i pohanů, jak již prorokoval Mojžíš, Římanům 9: 24-29. Výsledkem je to, že pohané, kteří nehledali spravedlnost zákona, získali spravedlnost, která je vírou, zatímco Izrael, který hledal ve své národní slepotě po spravedlnosti zákona a skutků, nedokázal získat spravedlnost v Kristu Ježíši vírou, Římanům 9: 30-33.

tato spravedlnost, která je vírou v Krista Ježíše, – tak Pavel pokračuje v kapitole 10, – je hlavním a jediným pravým požehnáním a charakteristickým rysem Božího lidu ve Starém i v novém dispensaci. Tam je, proto, ve dnech nového zákona žádný rozdíl mezi Židem a pohanem: „pro neexistuje žádný rozdíl mezi Židem a Řekem: pro tentýž Pán nad všemi je bohatý na všechny, kteří ho vzývají,“ (Římanům 10: 12). Právě v této spravedlnosti víry byli spaseni praví Izraelité Starého zákona. Ale národ jako takový hledal spravedlnost zákona, spravedlnost skutků. Nepodléhali této spravedlnosti, která je vírou v Krista Ježíše, a proto jako národ byli od té doby odmítnuti. A toto odmítnutí Izraele jako národa jednoduše znamenalo, že spása od nynějška již nebyla omezena v mezích Izraele jako národa,ale že se stala společným majetkem Židů i pohanů. Pokud byli skuteční Boží lidé ve dnech Starého zákona nalezeni pouze mezi Židy, odmítnutí Židů jako národa se stalo příležitostí univerzálnosti spásy.

nakonec apoštol v kapitole 11 přistupuje k otázce, zda je Izrael poté odmítnut od Boha takovým způsobem, že pro ně není spasení, ať už pro ně jako národ nebo pro každého jednotlivce mezi nimi. Tuto myšlenku apoštol velmi silně vyvrací. Ne, Izrael není odmítnut v tom absolutním smyslu, že žádný Žid nemůže být spasen. Naopak apoštol tvrdí, že i on je skutečný Žid, a přesto je spasen. A cituje z doby Eliáše, aby dokázal, že i tehdy existoval zbytek podle volby milosti, sedm tisíc, kteří se před Baalem neklonili. A tak je tomu i nyní. Dokonce i ve dnech nového zákona je nepochybně pozůstatek i mezi Židy, které jistě budou uloženy. Ale budou spaseni jiným způsobem, než jsou spaseni pohané, to je, spravedlností, která je vírou v Krista Ježíše. A proto, ačkoli Izrael jako národ selhal, ten zbytek podle volby Milosti bude jistě spasen v Kristu.

proto je v den Nového zákona toto vztah. Je-li Izrael přirovnáván k olivovníku, pak mnoho větví bylo vyříznuto z olivovníku. Pro otužování částečně přišel přes Izrael. Ale místo těch větví, které byly vyříznuty z olivovníku, jiné větve jsou naroubovány, a to od Žida i pohana. A tak, apoštol uzavírá, celý Izrael, jmenovitě, pravý, duchovní Izrael, bude spasen. Když byla plnost pohanů naroubována na Izraelský olivovník v duchovním smyslu, a plnost Izraele byla také naroubována na stejný olivovník, pak bude celý Izrael spasen. Tak je uvažování apoštola. Stručně, proto, můžeme uzavřít tyto zásady:

1) Za prvé, ten pravý Izrael, ve Starém i v novém dispensaci, je duchovní, ne tělesný, Izrael.

2) za druhé, že národ jako takový sloužil svému účelu, a že skutečný, duchovní Izrael v současné dispensaci je shromážděn od Židů i pohanů.

3) za třetí, že v současné dispenzaci není mezi nimi žádný rozdíl. Mohou být spaseni pouze ve stejném Kristu a sarne spravedlnosti, která je vírou. V Kristu není Žid ani řek.

pokud byste tedy byli bibličtí, pak jediným závěrem je, že v nové dispensaci neexistuje nic takového jako zvláštní národ se zvláštními výsadami nad pohany a možná se zvláštní budoucností. To rozhodně není tento případ.

vraťme se nyní ke knize Zjevení a ke slovům našeho textu.

pokud ve světle písma, jak bylo uvedeno výše, studujeme tuto nádhernou knihu, brzy zjistíme, že nikdy nemluví o Izraeli v doslovném a tělesném smyslu slova. Tím pádem, když mluví o Jeruzalémě, to buď odkazuje na apostate křesťanství, který ukřižuje Krista, nebo se odkazuje na Jeruzalém, který je výše, nevěsta Kristova ve slávě. Jeruzalém, Izrael, jména Izraele, Sion, – to vše se nepoužívá v doslovném smyslu slova,ale vždy v symbolickém smyslu. A kniha jde dokonce tak daleko, že hovoří o těch, kteří tvrdí, že jsou Židé pouze kvůli jejich fyzickému vztahu k Abrahamovi jako Satanově synagoze, 2:9 a pokud říkáte, že v této části máme přesto odkaz na Židy jako národ, dovolte mi upozornit na následující jasná fakta:

1) v kapitole 9, verši 4, se znovu setkáváme s těmito zapečetěnými. Kobylky z propasti byly uvolněny a chystají se zahájit svou destruktivní práci. A jaká je provize, kterou dostávají? Komu mohou ublížit? Pouze ti, kteří nemají na čele Boží pečeť. Nyní, pokud jsou tyto zapečetěné v této kapitole pouze Židé, pak část v kapitole 9 by znamenalo, že kobylky mohou skutečně ublížit křesťanům z pohanů, ale že pouze spasení z Židů jsou imunní. Absurdita takového postavení je velmi jasná. Ne, pouze na základě toho, že s Izraelem v této kapitole jsou míněni jak Židé, tak pohané, duchovní Izrael Nového zákona, lze tuto část vysvětlit. Proto ji přijímáme.

2) podívejme se na samotnou část. Nejprve mi dovolte upozornit na skutečnost, že ve verši 3 se tito zapečetění nazývají služebníci Boží. Služebníci Boží musí obdržet pečeť. Jsou tedy Židé pouze služebníci Boží, nebo také křesťané z pohanů. Odpověď je samozřejmě: také druhá. Dále si všimněte náhodného způsobu, jakým je zmíněno dvanáct kmenů. Efraim zde není zmíněn, ani Dan. Což pak propadli právu spasení? Musíme tedy předpokládat, že z těchto kmenů nebudou vůbec žádní spasení? Za druhé je zmíněn Joseph, který jako takový nikdy nevytvořil kmen mezi Izraelem. A pokud byste argumentovat, že toto jméno zaujímá místo svých dvou synů, pak jste opět mýlí: pro Manasses, jeden ze synů Jozefových, je zmíněn skutečně jménem. Na třetím místě jsou uvedeny bez jakéhokoli ujednání o objednávce. Juda je první, a pak Reuben, zatímco také Levi má část zde jako jeden z kmenů Izraele, i když ve skutečnosti nikdy neměl dědictví mezi nimi. Ať už to naznačuje cokoli jiného, určitě nám to říká, že zde nemusíme myslet na doslovné kmeny izraelského národa, ale na duchovní Izrael zde na zemi, nebo spíše, církve nové dispensace shromážděné od Židů i pohanů.

3) nakonec také trvám na tom, že pokud je jedna část této části brána doslovně, důsledný výklad Božího Slova vyžaduje, abychom vzali celek ve stejném smyslu. Pak se musíme odvážit předpokládat, že tento text doslova
nám říká, že v budoucnu bude přesně sto čtyřicet čtyři tisíc Židů, nebo v celé této dispenzaci, které budou zachráněny. Nikdo takový výklad nepřijme.

proto tvrdíme, že i tato část knihy Zjevení musí být chápána v symbolickém smyslu slova. Izrael je církví nové dispensace. A jediná otázka, na kterou je třeba ještě odpovědět, je toto: jak si musíme představit tuto církev podle pasáže?

je zřejmé, že číslo nám musí dát odpověď na tuto otázku. Sto čtyřicet čtyři tisíc je číslo John slyšel, dvanáct tisíc z každého pokolení. Není třeba argumentovat, že v první řadě zde máme symbol dokončení. Dominantní v čísle je číslo deset. Navíc je to Počet dokončení také kvůli skutečnosti, že sto čtyřicet čtyři obsahuje číslo dvanáct vynásobené samo o sobě. To nás nutí myslet na náměstí, i když zdokonalený Jeruzalém je také reprezentován jako dokonalé náměstí, stejně tak dlouho, jak je široký, a stejně jako Svatý Svatých byl deset krát deset. Je to tedy počet dokončení a počet dokonalosti. Vyvstává však druhá otázka: kompletní v jakém smyslu? Pokud sto čtyřicet čtyři tisíc označuje úplný počet Božího lidu, znamená to Počet Božích lidí všech věkových skupin, nebo spíše označuje ty, které existují během určitého období? Abychom mohli odpovědět na tuto otázku, musíme se na číslo podívat trochu blíže. Základní čísla sto čtyřicet čtyři tisíc jsou evidentně deset a dvanáct. Nyní Dvanáct je počet Božích lidí na Zemi z hlediska jejich svobodné spásy. Je to jako číslo sedm v tom, že obsahuje tři i čtyři, ale s důležitým rozdílem. Jak víme, číslo sedm je také použito v Písmu jako symbol církve a dokončeného Kristova království. A stejně tak i číslo dvanáct. Písmo však tato různá čísla nepoužívá pouze kvůli rozmanitosti, ale vyjádřit jinou myšlenku. Rozdíl mezi číslem sedm a číslem Dvanáct je zjevně Tento, že sedm je pouhé spojení tří a čtyř, zatímco Dvanáct je získáno procesem násobení čtyř třemi, což představuje vliv tří na čtyři. Pokud to budete mít na paměti, myšlenka je jasná. Sedm je zaměstnán s ohledem na církev, kde spojení církve a jejich hlavy, spojení čtyř a tří, a vzhledem k vážnosti ducha v našich srdcích.“Znovu, v Efezským 1: 13 apoštol píše:“ v koho také poté, co jste uvěřili, jste byli zapečetěni Duchem Svatým zaslíbení.“A ještě jednou, ve 4:30 stejné epištoly, čteme. „A neuctívejte Ducha svatého Božího, jímž jste zapečetěni až do dne vykoupení.“Ve všech těchto částech písma čteme, že Svatí jsou zapečetěni a že jsou zapečetěni Duchem Svatým. Je to tedy značka, která je na ně umístěna, která je chrání před útokem, což je činí nezranitelnými. Je to pečeť, která na nich zůstane až do dne vykoupení, pečeť, která je činí imunními z určitého úhlu pohledu.

v tuto chvíli nemůžeme jít do podrobností s touto myšlenkou, ale zdá se, že Duch svatý je reprezentován jako umístění značky na ně, která je okamžitě charakterizuje jako příslušnost k Pánu, jako ovce svého stáda, jako poddaní jeho království, členové Jeho Církve. A je nepochybně nejbezpečnější, že v naší interpretaci této části Písma se obecně držíme Božího Slova. Duch Svatý mění předměty Satana na předměty Kristovy. On je ten, kdo je přivádí k regeneraci, k víře, k ospravedlnění a k posvěcení. On je ten, kdo v nich pracuje, aby také vyznávali pravdu. Nesou razítko, znamení, Ducha Svatého. Když slovo Boží nazývá tuto změnu Božího lidu, tento dojem na ně udělal Duch Svatý, pečeť svatých, myšlenka jednoduše je, že jejich vlastnictví již nikdy nemůže být změněno. Tato značka, kterou na ně umístil Duch Svatý, nesmí být zničena. Tito lidé, kteří jsou takto zapečetěni Duchem Svatým, nemohou být nikdy znovu změněni v poddané Satana. Stručně řečeno, myšlenka tohoto měřítka je stejná jako myšlenka vytrvalosti svatých.

tak je to i ve slovech našeho textu. Když čteme, že tito Boží lidé, těchto sto čtyřicet čtyři tisíc Božích vyvolených, jsou zapečetěni, vše, co je naznačeno, je, že patří Bohu, že jsou majetkem Ježíše Krista, koupeného jeho vzácnou krví; že tentýž Ježíš Kristus také v této současné dispensaci na ně vkládá svou vlastní pečeť, dělá na ně dojem skrze svého Ducha Svatého a že vší prací, kterou se mění z poddaných Satana na poddané Krista; a konečně, že toto dílo nemůže být znovu změněno, ale že tito svatí zůstanou jeho, že jsou jako poddaní jeho království imunní vůči jakémukoli útoku zvenčí. Neexistuje žádná moc na zemi nebo v nebi nebo v pekle, neexistuje žádné soužení nebo trápení, které by mohlo vymazat tuto pečeť,což může vrátit práci Ducha Svatého zpět. Jednou je třeba uvést, jako například v první kapitole Zjevení. Ale Dvanáct je počet Božích lidí z pohledu, že jsou to ti, kteří jsou spaseni milostí, svobodnou milostí Boží. Poukazuje na vliv Boha na svět, tři jsou číslo Trojice, čtyři jsou číslo světa. Proto máme v tomto čísle dvanáct označení Božího lidu z hlediska jejich smíření s Bohem vlivem Božské Milosti. Za druhé, Dvanáct je také počet Božích lidí z hlediska jejich pozemské existence v jakémkoli časovém období. Ve Starém zákoně bylo dvanáct patriarchů a dvanáct kmenů Izraele; a v Novém zákoně je dvanáct apoštolů a dvanáct starších. Ve stavu dokonalosti jsou kombinovány a získáte číslo dvacet čtyři. Ale tady na zemi se církev, jak ve starém, tak v Novém zákoně, objevuje pod symbolem čísla dvanáct. A tak docházíme k tomuto závěru, že toto číslo, dvanáctkrát Dvanáct, je symbolem církve Boží z hlediska jejich smíření s Bohem skrze jeho svobodnou milost, a to také během jakéhokoli období jejich existence. A protože, jak jsme zjistili, deset je číslo Božího nařízení a toto číslo je obsaženo ve sto čtyřiceti čtyřech tisících třikrát, evidentně zde máme úplný počet Božích vyvolených lidí, smířených milostí, jako jsou na zemi v jakémkoli období této současné dispensace.

těsnění

tato poměrně složitá interpretace byla nezbytná především pro správné pochopení části, o které nyní diskutujeme. Prozatím se můžeme zeptat na druhou otázku: co se předpokládá v měřítku těchto sto čtyřicet čtyři tisíc?

symbol pečeti je velmi často používán v Písmu, a to jak ve starém, tak v Novém zákoně. Jeho obecný význam je nám všem jasný. Je to známka, která na něco zapůsobila. A zdá se, že jeho nejobecnější myšlenkou byla bezpečnost a ostraha. Majitel by zapečetil určitou část svého majetku, například, označit jeho vlastnictví a bezpečně ho chránit před loupeží. Kniha byla zapečetěna, když její obsah musel být uchováván v tajnosti, chránit ji před otevřením nevhodnými stranami. A tak čteme také v Novém zákoně více než jednou pečetění svatých. V II Korintským 1: 21, 22 čteme: „nyní ten, kdo nás s vámi v Kristu ustál a pomazal nás, je Bůh; kdo nás také zapečetil,

regenerovaný je vždy regenerován. Poté, co přišel k víře, jeden zůstává věřící. Jednou ospravedlnění je vždy stát v přesvědčení, že Bůh nám odpouští naše hříchy a nazývá nás dokonale spravedlivými. Jakmile se odevzdáme Spasiteli, znamená to, že mu budeme vždy patřit. On je náš a my jsme jeho, ne proto, že jsme tak věrní a protože jsme tak silní v sobě, ale proto, že práce, kterou začal pro nás a v nás, v našich srdcích, se podílí na povaze pečeti, kterou nelze nikdy vymazat.

význam tohoto těsnění

pokud to jasně pochopíme, pochopíme také význam této části. Tato pečeť živého Boha, která je umístěna na čele Božího lidu, je ohromena za zvláštních podmínek. Je to čas soužení, ve kterém tito lidé musí nést tu pečeť. Reprezentace našeho textu je, že právě v předvečer soužení a velkého utrpení je tato pečeť ohromena na jejich čele. Čtyři andělé stojí na čtyřech rozích země a drží čtyři větry země. A další anděl vystoupí z obsazení a varuje tyto čtyři anděly, aby nenechali větry jít, dokud Boží služebníci neobdrží pečeť živého Boha na čele.

význam toho všeho je prostý. Andělé jsou zde služebníci Boží, kteří musí vykonat Kristův soud. A větry, které drží, jsou zlé síly, které se brzy uvolní na celé zemi. To, že jsou čtyři, stojí na čtyřech rozích země a drží čtyři nebeské větry, jasně ukazuje, že tyto zlé síly nakonec ovlivní celý vesmír. Je to v předvečer soužení a utrpení. Země a moře, to je vše, co je na zemi, ale také stromy, to je vše, co stojí vzpřímeně, budou zraněni těmito zlými větry. A nyní přichází anděl stoupající ze slunce, – možná Anděl Páně, náš Pán Ježíš Kristus sám, Slunce spravedlnosti; v každém případě, jiný anděl přijde, – a varuje je, že nemohou nechat ty větry jít, dokud sto čtyřicet čtyři tisíce budou uzavřeny, to je, dokud nebudou imunní proti zlu, které přijde na zemi. Proto, obecná myšlenka této části knihy Zjevení je, že Boží lid uprostřed soužení a utrpení je v bezpečí, a že otřesy světa se jich nedotknou, protože Pán jejich Bůh je zapečetil jako svůj vlastní majetek.

ještě jedna otázka musí být zodpovězena: jak musíme pochopit, že je to bezpečné, tato bezpečnost Božího lidu na Zemi, uprostřed potíží a utrpení, uprostřed pronásledování a ran? Musíme to brát v tom smyslu, že se jich tyto rány nedotknou v přirozeném slova smyslu? Musíme pochopit toto škálování v tom smyslu, že Boží lid bude osvobozen, když bouře potíží klesnou po celém světě, i když lidé Izraele uprostřed Egypta byli osvobozeni od ran, které zasáhly tuto zemi?

zjevně to nemůže být význam. Také lid Boží podléhá těmto ranám, které přijdou na celou zemi. S ohledem na šest pečetí, o kterých jsme dosud hovořili, se to stalo naprosto jasným. Boží lid se jistě dotýká, když válečné pustošení devastuje celý svět. Boží lid se jistě účastní utrpení z přirozeného hlediska, které vyplývá ze sociálního kontrastu. Také Boží lid bojuje proti strašlivé bitvě proti smrti. Také se účastní zlých sil, které budou na zemi, když se otevře sedmá pečeť. Se. bude na zemi, když rány spojené s touto pečetí budou způsobeny na světě. Ještě více, budou podrobeni utrpení, které svět nepozná, utrpení pro Krista. Budou pronásledováni. Svět bude více a více proti nim, zabije je, kvůli Božímu Slovu a svědectví, které drží. A proto může být skutečně řečeno, že Boží lid bude trpět více než děti světa dříve, než přijde čas konce. V tomto smyslu nejsou imunní; a utěsnění sto čtyřicet čtyři tisíc vůbec neznamená, že Boží lid nebude trpět.

Ne, ale jsou imunní jako děti království. Z duchovního hlediska jsou skutečně imunní. Duchovně jsou zapečetěny. Duchovně jsou předměty Krista Ježíše. A duchovně se jich nedotknou ani neublíží rány a pronásledování, které přijdou na zemi.

to je tedy význam a také pohodlí této konkrétní části Zjevení.

šest těsnění již bylo otevřeno. Těchto šest pečetí znamenalo utrpení Božího lidu na světě. Sedmá pečeť, která má být ještě otevřena, odhalí ještě větší utrpení a hroznější časy. Proto může vyvstávat otázka: budeme schopni stát? Odpověď je v této části knihy Zjevení v utěsnění sto čtyřicet čtyři tisíc Duchem našeho Pána Ježíše Krista. Znamená to, že jste zapečetěni v knize Božího nařízení, že jste vyvoleni. Znamená to, že jste označeni za jednoho ze stáda našeho Pána, že jste jeho majetkem, jeho zvláštním lidem. Znamená to, že jste zapečetěni až do dne vykoupení a že nikdy neodpadnete.

nebojte se všeho, co ještě přijde!

Pán je náš majitel a On nás také zapečetil proti zlému dni!