napříč časem a kulturami srdce symbolizovalo různé rysy: lásku, uvědomění, vůli, spolu s mnoha dalšími hlavními hybateli lidstva. Od Cro-Magnon Man k Aztékům, Egypťané, čínská medicína, Judaismus, a islám; od Eros zaměřil svůj šíp na Psycheovo srdce až po Valentýnské karty, tetování srdce, a nekonečná hromada popových písní o srdcích v různých fázích vítězství, ztracený, nebo zlomené, tak zastřešující je síla symbolu, že se zdá, že pramení z něčeho existenciálního a prvotního.
In utero srdeční tep naší matky je bílý šum naší existence, všudypřítomný thrum života a lásky. Vzpomínka na tento srdeční rytmus nás nese životem a jeho ozvěna informuje všechny naše vztahy: s přáteli, blízkými a Bohem. To je to, co inspiruje modlitbu k Nejsvětějšímu Srdci Ježíše, ale zde paměť a ozvěna jdou hlouběji k samotnému zdroji života a samotné lásky.
mnozí věří, že oddanost Nejsvětějšímu Srdci vznikla mystickými vizemi svaté Markéty Marie Alacoque v 17. století. Praxe má však své kořeny ve třetím století, kdy bylo běžné, že se křesťané zastavili ve 3 odpoledne a meditovali o pěti ranách, zejména propíchnutí Ježíšovy strany.
tato meditace má zase teologické kořeny v příběhu pochybování Thomase v Janově evangeliu. Tomáš, nevěřící účet svých kolegů učedníků vzkříšeného Pána, konečně umístí prst do značky hřebíku na Ježíšově straně. Prožívá nejen kosmický posun naznačený vzkříšením, znepokojující pocit, že realita byla radikálně obnovena, ale také se setkává s mocí živého Boha, lásky silnější než smrt. Je to úžasné setkání s tajemnými ranými křesťany.
Janovo evangelium také přímo ovlivnilo rozvoj oddanosti Nejsvětějšímu Srdci. V Janově popisu ukřižování uvádí, že krev a voda tekly z Ježíšovy strany, když byl již mrtvý římským vojákem. Raná Křesťanská exegetika rychle analyzovala význam tohoto detailu. Svatý Irenaeus (c. 130-202) je první, kdo spojuje tok vody s vylitím Ducha Svatého a potažmo s narozením církve.
Jan Chrysostom je čtení vody a krve jako symbol křtu a eucharistie, spojuje tento příběh s St. Paul je psaní Ježíše jako nového Adama: „Adam spí, že Eva může být narozen; Kristus umírá, že církev může být narozen. Když Adam spí, Eva je tvořena z jeho strany; když je Kristus mrtvý, kopí probodne jeho stranu, aby svátosti mohly proudit, čímž se vytvoří církev.“
Augustin také našel význam v detailu z Janova účtu Poslední večeře, když popisuje “ žáka, kterého Ježíš miloval „(dlouho identifikovaný jako John sám), kterým položil hlavu na Ježíšovu hruď během jídla. Blízkost k Pánovu srdci byla údajně naplněna Janem Duchem Svatým, o čemž svědčí transcendentní moudrost jeho evangelia. Ležící na Ježíšově srdci se později ukázalo jako důležitý rys oddanosti.
jedním z hlavních charakteristických znaků náboženského oživení 11. a 12. století byl rozšířený nárůst soukromé oddanosti poznamenaný vroucí osobní zbožností se silným zaměřením na emocionální reakci oddaného na události Kristova života, zejména na jeho vášeň. To bylo během tohoto období, že Nejsvětější Srdce přišlo být uctíván nejen jako rodiště církve, ale také jako zdroj lásky-láska, která překonává lidské utrpení. V raném středověku, Svatý. Anselm z Canterbury píše v jedné ze svých meditací: „sladký v otevření jeho strany; neboť tato otevřená strana nám skutečně odhalila poklady jeho dobroty, jeho srdce a lásky jeho srdce k nám.“
oživení osobní zbožnosti také vidělo druhou velkou vlnu mnišství a oddanost Nejsvětějšímu Srdci se pevně zakořenila v benediktinských a cisterciáckých klášterech, v nichž zvláště podporoval svatý Bernard z Clairvaux.
nicméně, to bylo s františkány, že oddanost skutečně stala základem populární zbožnosti. St. Francis, jehož konverzní zkušenost nastala při meditaci na krucifixu, měl velkou oddanost Kristovu Umučení. Toto odhodlání bylo tak intenzivně udržováno po celý jeho život a službu, že byl zdoben stigmaty dva roky před jeho smrtí.
s františkány se oddanost vyvinula z pouhé adorace Nejsvětějšího Srdce na skutečné spojení s ním. St. Bonaventure píše: „srdce, které jsem našel, je srdcem mého krále a Pána, mého bratra a přítele, nejmilejšího Ježíše . . . Bez váhání říkám, že jeho srdce je také moje. Protože Kristus je moje hlava, jak by to, co patří mé hlavě, také nepatřilo mně? . . . Ach, jaká požehnaná spousta je moje, že mám jedno srdce s Ježíšem!“
Svatá Gertruda (jediná svatá žena s čestným „velkým“), benediktinská mystička ze 13. století, nejen zažila spojení srdcí s Kristem, stejně jako stigmata, ale byla mezi prvními vizionáři, kteří skutečně viděli a byli vtaženi do kontaktu s Ježíšovým Nejsvětějším srdcem. St. Gertrudovy první vize Krista začaly v roce 1281, když jí bylo 25 let, a pokračovaly po celý život. To bylo v jednom, který nastal 27. prosince (svátek svatého Jana apoštola), že ona byla nejprve ukázána Nejsvětější Srdce.
Svatý Jan sám byl přítomen ve vidění a nabídl Gertrudě, aby se přiblížila k Ježíši, a stejně jako při poslední večeři položila hlavu na Ježíšovu hruď, kde skutečně slyšela pulzy jeho srdce. Ohromen duchovní intenzitou zážitku, zeptala se svatého Jana, proč o tom ve svých spisech nic neřekl. Jeho odpověď: „Mým úkolem bylo představit prvnímu věku církve nauku o slově vyrobeném z masa, které žádný lidský intelekt nikdy nemůže plně pochopit. Výmluvnost tohoto sladkého tlukotu jeho srdce je vyhrazena pro poslední věk, aby svět, který zchladl a strnulý, mohl být zapálen láskou k Bohu.“
v době smrti Svaté Gertrudy v roce 1301 byla oddanost rozšířena mezi katolickými laiky, s tu a tam místním církevním uznáním. Nicméně, to bylo s St. Margaret Mary o více než 350 let později, že by převzala podobu známou dnes a která by nakonec byla uznána Římem.
První vidění svatého Markéty Marie Nejsvětějšího Srdce se také objevilo na svátku svatého Jana, ačkoli svatý Jan nebyl součástí vidění. Sám Ježíš ji pozval, aby položila hlavu na své srdce a spojila její srdce s jeho, vtáhla ji do nekonečných hlubin božské lásky. „Hle, toto srdce,“ řekl, “ které tak milovalo lidi, že nešetřilo nic, dokonce ani vyčerpávalo a konzumovalo se, aby svědčilo o své lásce.“
pak, jako St. Jan vysvětlil St. Gertrude, Kristus řekl St. Margaret Mary, že tato láska byla odhalena nyní, protože láska lidstva k Bohu rostla tak vlažná. To, co odlišovalo její vize od vizí ostatních, bylo to, že Ježíš pro ni měl konkrétní poslání: měla šířit oddanost Nejsvětějšímu Srdci v celé církvi a, jak odhalily následující vize, ve specifické podobě. Ve čtvrtek večer měla být Svatá hodina eucharistické adorace, přijetí Eucharistie první pátek každého měsíce, a svátek založený na počest Nejsvětějšího Srdce.
místní teologové a členové vlastní náboženské komunity sv. Nakonec však získala podporu sv. Clauda de la Colombière a skrze něj i jezuity, což vedlo k postupnému přijetí platnosti vizí.
čtyři roky před svatou smrtí začala její komunita soukromě pozorovat svátek Nejsvětějšího Srdce; během několika let byla oporou návštěv klášterů po celé Evropě. Místní uznání se etablovalo farností podle farnosti, diecéze podle diecéze až do, 75 roky po St .. Markéta Marie smrt, svátek získal papežské schválení pro celou zemi: Polsko. V roce 1856 papež Pius IX založil svátek Nejsvětějšího Srdce jako povinný pro celosvětovou církev.
kdyby si svatý Jan myslel, že zápal katolíků ze 13. století stoupl vlažně, lze si jen představit, co by z toho našeho udělal. S méně než 4 mimo 10 katolíci navštěvující týdenní mši, zdravý oddaný život je neudržitelný. Oddanost Nejsvětějšímu Srdci do značné míry klesla na způsob jiných tradičních katolických praktik, jakmile je věcí a podstatou farního života. (I když ne všude: moje vlastní farnost má skupinu Nejsvětějšího Srdce, eucharistickou adoraci alespoň jednou týdně a libovolný počet příležitostí k modlitbě skupinového růžence.
možná je čas přehodnotit oddanost, která se v průběhu let přesunula od úcty k Bohu zjevenému skrze utrpení k uctívání zraněné lásky k mystickému spojení se samotným zdrojem lásky.
zde v 21. století se mystické spojení se srdcem Ježíše může pro průměrného katolíka zdát ambiciózní. Zapomínáme však, že když se křesťanství poprvé objevilo, Římané ho považovali za jeden z tajemných kultů z východu, především proto, že jeho přívrženci tvrdili, že zažívají spojení se svým Bohem.
Římané měli pravdu: i když už nejsme pouhým kultem, jsme záhadným náboženstvím a zažíváme spojení s naším Bohem-pokaždé, když se účastníme Eucharistie. A oddanost Ježíšovu Nejsvětějšímu Srdci je ve své podstatě eucharistická. To, co hledáme ve spojení se srdcem Kristovým, je to samé, co hledáme, když se shromáždíme u eucharistického stolu, kde se slova „Toto je moje tělo“ stávají samotným srdečním rytmem Boha.
Obrázek: Wikimedia Commons
