mylná představa: ze dvou Megillah čtení na Purim, jeden v noci je důležitější jeden. Proto by člověk měl být opatrný, aby se zúčastnil nočního čtení, i když mu bude chybět ranní čtení.
skutečnost: Halachicky je ranní čtení důležitější než noční čtení.
pozadí: Šulchan Aruch (OC 687: 1; 689:1) pravidla, která na Purim, muži a ženy1 jsou povinni slyšet Megillat Esther dvakrát-jednou v noci a jednou během dne. Toto je založeno na prohlášení rabína Jehošuy ben Leviho (Megillah 4a): „Megillat Ester musí být čtena v noci a opakována během dne.“Talmud cituje dva verše, které zmiňují povinnost mít dvě čtení (Žalmy 22: 3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, s. v. „chayav adam“) nabízí tři indikace3 pro prvenství ranního čtení: 1) jazyk prvního citovaného verše (Žalmy 22: 3);4 2) hlavní micva pirsumei nissa (propagace zázraku) je během dne a 3) konzistence s ostatními mitzvot Purim, jako je seudah( sváteční jídlo), mishloach manot a matanot l ‚ evyonim, které lze splnit pouze během dne. Aruch Hashulchan (OC 687: 2) poznamenává, že kromě Tosafotu Roš a Ran výslovně uvádějí, že denní čtení je důležitější. Aruch Hashulchan (687: 3) uvádí, že Rambam souhlasí s tím, že denní čtení je důležitější, navzdory jeho rozhodnutí nerecitovat Shehecheyanu přes denní Megillah čtení. Rokeach (Hilchot berachot 363, s. 254) však zastává názor, že noční čtení je primární.
Noda B ‚Yehudah (Kamma, OC 41, citovaný Sha‘ arei Teshuvah, OC 687) naznačuje, že noční čtení Megily je rabínské povahy, zatímco denní čtení je založeno na divrei Kabale, prorocké tradici ,která je v některých ohledech považována za biblický zákon (viz Roš hašana 19a). Pnei Jehošua (Megillah 4a, s. v . „chayav“) vysvětluje, že hlavní čtení se odehrává během dne, protože tehdy došlo k zázraku židovského vítězství(bitvy se nebojují v noci). On kategorizuje noční čtení jako „micva b‘ Alma “ — „pouhý“ micva.5 Peri Megadim naznačuje, že původní uzákonění Mordechai a Ester bylo číst Megilu pouze během dne a požadavek číst ji v noci byl zaveden později (Aishel Avraham 692: 2).
když mishnah (Megillah 2:5-6) uvádí mitzvot, které platí během dne, a ty, které platí v noci, uvádí čtení Megily pouze v denním seznamu. Binyan Shlomo (58) to považuje za důkaz, že v Mišnickém období nedošlo k nočnímu čtení Megily. Předpokládá, že noční čtení je rabínským uzákoněním Amora rabína Jehošua ben Leviho. Pokud tomu tak skutečně je, za prvních 600 let Purimských oslav nedošlo k nočnímu čtení Megily! Rabín TVI Pesach Frank (Har TVI 2:120) odmítá pozici Binyan Shlomo.
Ran (Megillah, str. 1 v Rif stránky) čerpá z rozdílu v povinnosti mezi nočním a denním čtením Megily zaujmout překvapivě shovívavou pozici. První mishnah v Megille nabízí obyvatelům vesnic možnost číst Megilu 11., 12. nebo 13. adar, podle toho, co padlo v pondělí nebo čtvrtek před Purimem, když vesničané šli do města na den trhu. (Vesničané spoléhali na vzdělanější obyvatele města, aby pro ně četli Megilu.) Ran poznamenává, že toto uspořádání umožňuje pouze denní čtení; jak vesničané četli Megilu v noci? Navrhuje, že v rámci zvláštní shovívavosti, která jim byla udělena, byli vesničané zproštěni povinnosti číst Megilu v noci.
za předpokladu, že denní čtení je důležitější, měl by ten, kdo bude schopen slyšet pouze jedno ze dvou čtení, zkusit slyšet denní? Aruch Hashulchan (OC 687:3) důvody, že člověk by neměl projít mitzvah; proto, když se příležitost slyšet Megillah čtení v noci prezentuje, jeden není dovoleno ji zanedbávat.
před nočním čtením Megily jsou předneseny tři berachoty: Al mikrah megillah, She ‚ asah nissim a Shehecheyanu. Ve dne má smysl znovu recitovat první dvě požehnání, ale proč opakovat Shehecheyanu? Někteří říkají, že kvůli významu denního čtení Ashkenazim6 opakuje požehnání Shehecheyanu ráno.7 Sephardim následovat Rambam, 8 Kdo vládne, že Shehecheyanu se neopakuje. Magen Avraham (692: 1) radí, že při recitování Shehecheyanu pro ranní čtení je třeba mít na paměti Druhý denní mitzvot, jako je mishloach manot.
rabín Josef Dov Soloveitchik navrhuje nový důvod pro recitaci denního Shehecheyanu (Mesorah 18 : 57-59). Talmud (Megillah 14a), následovaný Rambamem (Hilchot Chanuka 3:10), vysvětluje, že Hallel není recitován na Purim, protože čtení Megillah zaujímá své místo. Protože Hallel lze recitovat pouze během dne (Megillah 20b), shehecheyanu recitovaný při denním čtení se vztahuje na hallelův aspekt Megily.
Vezmeme – li to k logickému závěru, Meiri (Megillah 14) vládne, že pokud člověk nemá Megilu, měl by místo toho recitovat Hallel. Rav Soloveitchik nesouhlasí a nedoporučuje recitovat Hallel. Rabín Ovadiah Yosef (citovaný spolu s mnoha dalšími zdroji v Yalkut Yosef 5 s. 303) vládne, že v takovém případě by měl být Halel recitován, ale bez berachy. V fascinující důsledek, Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693: 2) důvody, že na Šabatu Purim Meshulash, když Megillah není čten, Hallel by měl být recitován. (Purim Meshulaš je třídenní purimský zážitek oslavovaný v Jerušalajimu, když patnáctý Adar vypadne o šabatu.) Po dlouhé diskusi Dayan Jitzchak Weiss (Minchat Jitzchak 8:64) uzavírá proti recitování Hallel o šabatu Purim Meshulaš. Rabín Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, s. 102-3, nečíslovaný Dodatek na konci) diskutuje o tom, zda někdo, kdo neslyšel Megilu v pátek Purim Meshulash, by měl říci Hallel o šabatu. Dospěl k závěru, že by to měl říct, ale bez berachy.
když Purim, Sukot nebo Roš hašana padnou na šabat, micva svátku (Megillah, lulav nebo shofar) je zrušena rabínským dekretem. Podle Talmudu je to proto, že každý chtěl dělat tyto mitzvot, ale nutně nevěděl jak. Rabíni se obávali, že by někdo mohl v pátek večer neúmyslně odnést Megilu, šofar nebo lulav do rabínského domu, aby se naučil, jak správně provádět micvu, a tím porušovat zákaz nošení Šabatu.
proč rabíni nezrušili mitzvah matzah, když Pesach vypadne o šabatu? Rabín TVI Pesach Frank (Mikraei Kodeš, vol. 2 s. 50) naznačuje, že je to proto, že lulav a shofar jsou mitzvot prováděny během dne, což dává individuální čas na příjem instrukcí v noci.9 ale protože micva matzah se koná v noci, není čas přijímat takové pokyny! Megillah se však odehrává také v noci. Proč je tedy micva Megillah zrušena, když nastane Purim Meshulash? Rabín Frank odpovídá, že čtení Megily je zrušeno, protože noční čtení má menší význam, protože požadavek kabaly divrei platí pouze ve dne.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, s. 334-335), založený na Netziv (úvod do Ha ‚ Emek Davar, ot bet), nabízí fascinující vysvětlení pro dvě Megillah čtení. Vysvětluje, že“ skutečný “ svátek Purim začíná až ve dne. Proto, směrnice rabína Jehošua ben Leviho není taková, že člověk musí číst Megilu v noci a ve dne; spíše, člověk musí “ číst Megilu a pak ji opakovat.“Noční čtení je pouze „příprava“ na denní čtení. Chazal zavedl, že Megilah se čte v noci, takže během denního čtení budou lidé věnovat více pozornosti, protože již měli přípravné čtení v noci předtím.10
poznámky
1. V některých komunitách existuje chybná praxe žen, které neslyší ranní čtení Megily. Rabín Josef Messas (Mayim Chaim, s. 211) byl tím znepokojen a nabídl pro tento zvyk dvě slabá ospravedlnění. (Děkuji Rabínu Aryehu Frimerovi za tento zdroj.)
2. První verš se týká dne a noci jako dvou samostatných složek, zatímco druhý znamená, že dvě čtení jsou ve skutečnosti jedna dlouhá nepřetržitá micva. Vskutku, Rav Soloveitchik chápe Rambam jako říkat, že dvě Megillah čtení jsou jeden dlouhý micva (Hararei Kedem, sv. 1, s. 330). Pokud tomu tak je, mohou vzniknout otázky týkající se osoby, která zmeškala noční čtení, podobné otázkám vzneseným o tom, kdo zmešká den při počítání Omeru.
3. Viz také Roš (Megillah, ch. 1, 6) z dalších důvodů.
4. Je možné nesprávně interpretovat Talmudský jazyk, který se nachází téměř doslovně v Sofrimu 14: 18 a SA, OC 687: 1, naznačovat opak. Použití slova „opakované“ může být považováno za implikující, že se jedná pouze o opakování, méně významný výkon micvy provedený předchozí noc.
5. Bývalý vrchní rabín Izraele rabín Mordechai Eliyahu, podle menšinového názoru, se domníval, že noční čtení je také „divrei Kabala“ (viz rabín Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3rd ed., s. 73).
6. Rema, OC 692: 1. Viz Chayei Adam 155:24 a dlouhá poznámka. Všimněte si, že Breuerova komunita tuto berachu během denního čtení nerecituje. Podobně to nerecituje, když fouká šofar druhý den Roš hašana.
7. Pnei Yehoshua (Megillah 4a, s. v. „chayav“) předpokládá, že Shehecheyanu recitoval před Megillou čtení v noci je pro dovolenou sám, zatímco Shehecheyanu řekl před denním čtením je pro čtení Megily. Meiri (Megillah ch. 1, s. V. „chayav“) říká, že Shehecheyanu není recitován na svátek samotného Purima. MA (692:2) a rabín Ovadiah Josef souhlasí a vládne, že pokud člověk nemá Megilu, nerecituje Shehecheyanu, protože berachah byl ustanoven nad čtením Megily, ne přes svátek. (Yabia Omer 6; OC 42: 2; citováno z mnoha zdrojů v Yalkut Yosef 5 s. 303.) Rabín Yaakov Emden (Siddur rabína Yaakova Emdena, Birchat Hamegillah 5) říká, že pokud člověk nemá Megilu, měl by recitovat Shehecheyanu nad vínem v seudah. Mishnah Berurah (692:1 a Biur Halachah tam) je nerozhodný o problému.
8. Šulčan Aruch, OC 692: 1, po prodl. Hilchotová 1: 3.
9. Další řešení viz Ma ‚adanei Asher-Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, kde cituje mimo jiné Shu“t Shoel U‘ mašiv Mahadura 4, 1:5; Netziv, Haemek She ‚eilah, She‘ ilta 67:21; a Pnei Jehošua, konec Sukky.
10. Na základě této úvahy, dalo by se Navrhnout, že ten, kdo zmeškal noční čtení, by měl číst Megilu dvakrát během dne, ne jako čtení make-upu, ale proto, že je nutné předchozí čtení, aby bylo možné požadované hloubkové čtení Megily. Myšlenka, že druhé čtení by mělo vést k většímu porozumění Megille, je možná zmiňována v prohlášení rabína Jehošuy ben Leviho. Když říká, že Megillah by se měla opakovat, používá slovo, které může také znamenat „studoval“, možná naznačuje, že by mělo být posloucháno během ranního čtení s větším zaměřením.
Birchei Yosef (OC 687) cituje ty, kteří říkají, že pokud člověk zmeškal noční čtení, měl by číst Megilu dvakrát během dne jako tashlumin, make-up. Nesouhlasí a tvrdí, že tashlumin se nevztahuje na čtení Megillah, a proto není třeba dvě denní čtení.
rabín Dr. Ari Zivotofsky je na Fakultě Brain Science programu na Bar-Ilan University v Izraeli.
Staňte se inkluzivní synagogou! Yachad nabízí prezentaci Megillat Esther Power Point, která doplní čtení Megily ve vaší synagoze. Disk obsahuje celé čtení, hebrejštinu a angličtinu vedle sebe a berachot před a po. Věty, které se opakují, jsou zvýrazněny modře a kliknutím na Hamana získáte vizuální razítko z jeho jména. Pro více informací a objednání disku kontaktujte Batya Jacob na adrese 212-613-8127 nebo [email protected].