Zdroj obrázku: Wikimedia Commons; obrázek pouze pro reprezentační účely
4. listopad 1948 byl kritickým datem v procesu tvorby ústavy v Indii: B. R. Ambedkar, předseda přípravného výboru, formálně představil návrh ústavy v ústavodárném shromáždění. Tento „impozantní“ (jak o něm Ambedkar hovořil) dokument, obsahující 315 článků a 8 rozvrhů, byl vyvrcholením práce shromáždění, zejména jeho výborů, která začala 9. Prosince 1946. Od tohoto okamžiku se všechny rozpravy shromáždění – 114 ze 165 zasedání – soustředily na tento návrh. Tyto debaty označují nejintenzivnější fázi tvorby indické ústavy.
při představení návrhu Ambedkar přednesl dlouhý a komplexní projev, který by se stal slavným v post-nezávislé Indii. Poskytl shromáždění přehled indické ústavní architektury, jeho důležité rysy, a zásady, které informovaly různá ustanovení. Právě v tomto projevu Ambedkar poprvé použil termín „ústavní morálka“ – který byl v posledních letech široce používán akademiky, aktivisty, novináři a právní komunitou.
ve dnech, které následovaly po zavedení návrhu, členové shromáždění vyjádřili své předběžné dojmy z dokumentu a zabývali se Ambedkarovým projevem. Zatímco někteří byli obecně spokojeni, jiní ne.
jeden aspekt návrhu a Ambedkarova projevu vyvolal značné kontroverze a konflikty: role „vesnic“ v administrativním a politickém uspořádání Indie. Někteří poslanci byli nešťastní, že návrh nevěnoval důraz ani nezahrnoval ustanovení založená na vesnických panchayatech-nebo vesnicích obecně. Ve svém projevu Ambedkar reagoval na tuto kritiku zahájením spalujícího útoku:
„..Co je vesnice, než potopa lokalismu, doupě nevědomosti, úzkoprsosti a komunalismu? Jsem rád, že návrh ústavy zrušil vesnici a přijal jednotlivce jako svou jednotku…‘
v následujících dnech se skupina poslanců shromáždění střídala, aby Ambedkara pokárala. Shibban Lal Saxena čerpal ze svých zkušeností s prací ve vesnicích, aby tvrdil, že Ambedkarovy dojmy byly špatné. Dále se odvolával na sovětské vesnické republiky, o nichž věřil, že jsou modely dobré samosprávy. Jiní jako H. V. Kamath navrhl, že Ambedkarovy představy o vesnicích byly příznakem toho, že Ambedkar nebyl součástí hnutí za svobodu-hnutí, které postavilo vesnici do jádra jejího boje.