Steve Corbett pracoval několik let s významnou agenturou pro pomoc a rozvoj. Je specialistou na komunitní rozvoj Chalmersova Centra pro hospodářský rozvoj a odborným asistentem na Covenant College. Brian Fikkert je docentem ekonomie na Covenant College a zakladatelem a výkonným ředitelem Chalmersova centra na Covenant College.
soucit s chudými je součástí našeho popisu práce jako následovníků Ježíše, ale existuje velká rozmanitost způsobů, jak to udělat. Tato kniha se zaměřuje na vhodné způsoby, jak křesťanským sborům pomoci chudým. První část pojednává o základní povaze chudoby. Část 2 pojednává o klíčových otázkách, které je třeba zvážit při zmírňování chudoby, a část 3 aplikuje tyto pojmy na hospodářský rozvoj.
v posledních několika letech došlo k významnému nárůstu sociálních obav mezi americkými evangelikály, včetně explodujících krátkodobých misí, které se zaměřují na službu chudým. (27) autoři naznačují, že neděláme zdaleka dost a že děláme hodně z toho špatně, což zhoršuje problémy, které se snažíme řešit. (28)
Část 1. Základní pojmy pro pomoc bez zranění
Kapitola 1. Proč Ježíš přišel na Zemi?
odpověď je Lukáš 4: 17-21. Je pravda, že Ježíš přišel, aby nás zachránil před našimi hříchy ,ale “ spasení duší je pouze podmnožinou komplexního uzdravení celého vesmíru, které Ježíšovo království přináší, a to bylo středobodem jeho poselství.““Ježíš dělá všechny věci nové! To je dobrá zpráva evangelia.“(33)
„úkol Božího lidu je zakořeněn v Kristově poslání … kázat dobrou zprávu o království slovem i skutkem … zejména … šířit dobrou zprávu mezi zraněnými, slabými a chudými.“(38)
proč byl Bůh tak nespokojen s Izraelem? Kvůli neschopnosti Izraele pečovat o chudé a utlačované (Isa. 58:1-3, 5-10). „Osobní zbožnost a formální uctívání jsou nezbytné pro křesťanský život, ale musí vést k životům, které“ jednají spravedlivě a milují milosrdenství “ (Mic. 6:8).“(41)
asi 1 miliarda lidí žije za méně než jeden dolar denně a 2,6 miliardy (~40%) žije za méně než 2 dolary denně. To je ve srovnání s průměrným Američanem, který žije na více než $90 dolarů za den!
Kapitola 2. V čem je problém?
chudí lidé mají tendenci popisovat svůj stav z hlediska „hanby, méněcennosti, bezmocnosti, Ponížení, strachu, beznaděje, deprese, sociální izolace a neznělosti.“Nesoulad mezi naším vnímáním a jejich může být zničující pro úsilí o pomoc. (53) řešení musí jít nad rámec materiálu. Naše strategie vymýšlíme na základě našeho chápání příčin. Pokud špatně diagnostikujeme, pravděpodobně ublížíme. Pokud si myslíme, že příčinou je nedostatek znalostí, budeme vzdělávat. Pokud si myslíme, že je to útlak, budeme pracovat pro sociální spravedlnost. Pokud si myslíme, že je to jejich hříchy, budeme učedníky. Pokud si myslíme, že příčinou je nedostatek zdrojů, dáme jim zdroje. Základní nemoci nejsou vždy jasné. A samotní lidé nemusí vždy vědět nebo být k sobě zcela upřímní. Zvuková diagnóza může vést k velmi dlouhému a časově náročnému řešení. (55)
„chudoba je výsledkem vztahů, které nefungují, které nejsou jen, které nejsou pro život, které nejsou harmonické nebo příjemné. Chudoba je nepřítomnost šalomu ve všech jeho významech.“(62)
zatímco Boží dobré stvoření je hluboce zkreslené, zachovává si část své vlastní dobroty. Chudí jedinci i komunity vykazují dary a majetek daný Bohem. Ve stejnou dobu, „každá lidská bytost trpí chudobou duchovní intimity, chudoba bytí, chudoba komunity, a chudoba správcovství.“(62-3) “ jedním z hlavních předpokladů této knihy je, že dokud nepřijmeme naši vzájemnou zlomeninu, naše práce s lidmi s nízkými příjmy pravděpodobně způsobí mnohem více škody než užitku.“(64) „… ekonomicky bohatí mají často „božské komplexy“, jemný a nevědomý pocit nadřazenosti….“(65) “ způsob, jakým jednáme vůči ekonomicky chudým, často sděluje-i když neúmyslně -, že jsme nadřazeni a oni jsou podřadní. Přitom ubližujeme chudým i sobě.“(65)
„severoameričtí křesťané musí překonat materialismus západní kultury a vidět chudobu ve více relačních termínech.“(68) charakteristickým rysem chudoby je uvěznění více vzájemně propojených faktorů, které jim brání ve smysluplném rozhodování. (71)
Kapitola 3. Už Tam Jsme? (Co je úspěch?)
naše pojetí úspěchu nebo cíle formuje naše metody.
“ chudoba má kořeny v rozbitých vztazích,takže řešení chudoby je zakořeněno v moci Ježíšovy smrti a vzkříšení, aby se všechny věci znovu dostaly do správného vztahu.“(77) Ježíšova práce se zaměřuje na “ smíření.
definice. „Zmírnění chudoby je službou smíření: přibližování lidí k oslavování Boha tím, že žijí ve správném vztahu s Bohem, se sebou, s ostatními a se zbytkem stvoření.“(78)
„Usmíření vztahů je hlavním kompasem pro naše úsilí o zmírnění chudoby….“(78) “ cílem není učinit z materiálně chudých po celém světě severoameričany střední až vyšší třídy, skupinu charakterizovanou vysokou mírou rozvodu, sexuální závislostí, zneužíváním návykových látek a duševními chorobami. … Cílem je obnovit lidi k plnému vyjádření lidskosti, být tím, čím nás Bůh stvořil, abychom byli, lidé, kteří oslavují Boha….“(78)
více než zajištění toho, aby lidé měli dostatek hmotných věcí, zahrnuje těžší úkol zmocnit lidi, aby si vydělali to, co potřebují, prostřednictvím své vlastní práce. (79)
„žádný ze základních vztahů nemůže zažít zásadní a trvalou změnu, aniž by se člověk stal novým tvorem v Kristu Ježíši.“(80) “ … nemůžeme doufat v proměnu lidí bez zapojení místní církve a slovního hlásání evangelia, které jí bylo svěřeno.“(81)
obnova lidí má tendenci “ stát se ve vysoce relačních, procesně zaměřených ministerstvech více než v neosobních, ministerstva zaměřená na produkty.“(81)
vykoupení má kosmický rozsah, “ přináší usmíření jednotlivcům i systémům.“(84)
zkreslené pohledy na svět, netransformovaná srdce, a rozbité systémy jsou ústředními problémy. Chybné pohledy na svět mohou být klíčovými překážkami. Transformace světonázoru musí hrát ústřední roli v designu nebo našich ministerstvech. (Vlády obvykle nejsou dobrými dárci pro biblickou proměnu světonázoru.) Vlastní modernistické a postmodernistické světonázory vedoucí k sekularismu, materialismu a relativismu potřebují transformaci. (88)
„cílem je, aby všichni zúčastnění oslavovali Boha a užívali si ho navždy, nejen zvyšovat příjmy lidí.“Neschopnost zakořenit osnovy v explicitně biblickém světonázoru může být zničující, i když lidé úspěšně získají práci a zvýší svůj příjem. (95)
„vliv postmodernismu způsobuje, že se mnoho severoamerických křesťanů bojí zapojit se do evangelizačních a učednických aktivit, aby neuložili svou kulturně vázanou interpretaci Písma na jiné kultury.“(96)
Část 2. Obecné zásady pro pomoc bez zranění
Kapitola 4. Ne všechna chudoba je stvořena rovná
vyžaduje situace úlevu, rehabilitaci nebo rozvoj? Nerozlišování situace je častým důvodem ke škodě. Úleva je naléhavá a dočasná situace vyžadující nouzovou pomoc, aby se snížilo okamžité utrpení krizí. Úleva musí být okamžitá a dočasná. Rehabilitace začíná, jakmile se krvácení zastaví a snaží se obnovit pozitivní části předkrizových podmínek. Vývoj je proces probíhající změny.
“ vývoj se nedělá lidem ani lidem, ale lidem. Klíč dynamic…is podpora procesu zmocnění….“(105)
„jednou z největších chyb, které severoamerické církve dělají-zdaleka – je uplatnění úlevy v situacích, kdy je rehabilitace nebo rozvoj vhodným zásahem.“(105)
„kromě toho je cílem rozvojové práce, aby se místní lidé starali o své individuální životy a komunity.““Pokud potřebují pomoc, dej to; ale pokud ne, vaše dávání může ublížit.“(112)
„Vyhněte Se Paternalismu. Nedělejte věci pro lidi, které mohou udělat pro sebe.“(115)
„pamatujte, že cílem není vyrábět domy nebo jiné hmotné statky, ale usilovat o to, aby lidé chodili s hmotně chudými, aby byli lepšími správci svých životů a společenství, včetně svých vlastních hmotných potřeb.“(119)
většina organizací se zaměřuje na pomoc, protože 1) mají materiální definici chudoby, 2) je snazší a rychlejší než rozvoj a 3) je snazší získat na ni finanční prostředky. Ale i když práce s chudými prostřednictvím vztahů je mnohem dlouhodobější, církev má být o rozvoji a růstu lidí prostřednictvím dlouhodobého učednictví. (120)
Kapitola 5. Dejte mi své unavené, chudé a jejich majetek
místo toho, abyste začali s potřebami lidí (co je s vámi a jak vás mohu opravit?), začít objevovat majetek komunity. Zeptat se, jaké dary a zdroje mají, potvrzuje jejich důstojnost a přispívá k překonání jejich chudoby bytí. „Tím, že začneme tím, co je správné, můžeme změnit dynamiku, která narušila sebevědomí lidí s nízkými příjmy…. Jakmile jsou aktiva identifikována, je vhodné se zeptat…jaké potřeby můžete identifikovat, které je třeba řešit?““Ale měření vhodného rozsahu a načasování … vnějších zdrojů vyžaduje obrovské množství moudrosti. Je zásadní, aby takové vnější zdroje nenarušovaly ochotu nebo schopnost chudého jednotlivce nebo komunity být správci svých vlastních darů a zdrojů.“(127)
„Severoamerická Potřeba rychlosti podkopává pomalý proces potřebný pro trvalý a účinný dlouhodobý vývoj.“(131)
Kapitola 6. McDevelopment: více než 2,5 miliardy lidí nesloužilo
jedním z důvodů pomalého pokroku je nedostatečná účast chudých lidí v procesu. Plánový přístup se může zdát účinný, ale uložená řešení jsou často v rozporu s místní kulturou, nepřijatá komunitou, nebo neúčinné. To, co funguje v Kansasu, nemusí fungovat v Latinské Americe.
chudí lidé mají větší pravděpodobnost, že vlastní projekt, pokud jsou plnými účastníky od začátku. Opravdu vědí hodně a je pošetilé ignorovat jejich postřehy. Ale trvá to víc času.
“ účast není jen prostředkem k dosažení cíle, ale spíše legitimním cílem sama o sobě.“(145)
„zásadní věcí je pomoci lidem pochopit jejich identitu nositelů obrazu, milovat své sousedy jako sebe, být správci Božího stvoření a přinášet slávu Bohu ve všech věcech.“(145)
autoři poskytují participativní kontinuum, které stojí za to přezkoumat (148):
• donucování dělat
* Compliance dělá pro
* konzultace dělá pro
* spolupráce dělá s
• Co-Learning dělá s
* komunita zahájila reagovat na
příslušná povaha a stupeň účasti závisí na řadě kontextových faktorů• Usilovat o nejvyšší možnou úroveň účasti v každé situaci. (150)
„hluboká a trvalá změna vyžaduje čas. Ve skutečnosti plné zapojení chudých do participačního procesu vyžaduje spoustu času. Pokud však dárci nechtějí, aby zařízení rezalo na polích,budou muset přijmout pomalejší proces, proces, ve kterém jsou chudí oprávněni rozhodnout, zda vůbec chtějí zařízení.“(152)
Část 3. Praktické strategie pro pomoc bez zranění
Kapitola 7. Dělat krátkodobé mise, aniž by dělal dlouhodobé škody
slon a myš měli párty. Hodně se tancovalo. Když bylo po všem, myš byla rozdrcena. Někdy týmy STM tančí jako sloni a nevědí, co se stane, když se srazí kultura a hodnotové systémy. (162) Severoameričané pocházejí z extrémní kultury, na druhém konci kontinua, s velmi odlišným vnímáním než mnoho přijímajících komunit.
“ velmi málo výletů STM se provádí v situacích, kdy je úleva vhodným zásahem.“Úleva je často sledována, i když je to zřídka vhodný zásah. Chronické problémy vyžadují dlouhodobý vývoj. (166) STM mají velmi omezený čas, ale vývoj není o tom, jak věci udělat rychle. „Vývoj je celoživotní proces, nikoli dvoutýdenní produkt.“(168)
dobrý výlet STM se “ provádí jako součást dlouhodobého, založený na aktivech, rozvojový přístup implementovaný místními ministerstvy.“(170) komunita nebo církev, která přijímá STM, musí být primární entitou, požadovat tým, rozhodovat o tom, co by se mělo udělat a jak by se mělo udělat.
“ primární otázky týkající se STM chudým komunitám se musí zaměřit na dopady výletů na tyto komunity. Nejde o nás. Jde o ně!“(172)
„peníze vynaložené na jeden tým STM za jeden – na dvoutýdenní zkušenost by stačily na podporu více než tuctu mnohem efektivnějších domácích pracovníků po celý rok. A my si stěžujeme na nehospodárné vládní výdaje! Hluboké otázky správcovství by zde neměly být glosovány.“(173)
„zatímco strategie vyššího dopadu mohou dárci poskytnout menší spokojenost než STM, pokud jde o „osobní zapojení nebo spojení“, “ není to skvělé modelování evangelia zemřít pro sebe, aby ostatní mohli mít prospěch?“(173)
Zlepšení STM. Navrhněte cestu tak, aby byla o bytí a učení stejně jako o tom. Nedělejte pro lidi to, co mohou udělat pro sebe. „Požadovat, aby potenciální členové trip prokázali vážný zájem o mise tím, že budou aktivní ve své církvi a jejím místním úsilí.““Post-trip učení je naprosto zásadní.“ (178)