clericii musulmani și structura Islamului organizat

structura și organizarea islamică

în interiorul unei madrase Tunisiene Islamul este o religie eterogenă care nu recunoaște nicio sursă autoritară de interpretare doctrinară ca Papa. Lipsa sursei autoritare de interpretare doctrinară înseamnă că Islamului îi lipsește o structură ierarhică precum Biserica Catolică și oricine poate interpreta Coranul și alte scripturi religioase oricum le place. Acest lucru face Islamul mai egalitar și democratic în anumite privințe, dar, de asemenea, face mai ușor pentru extremiștii musulmani să câștige influență și să-și promulge opiniile.

musulmanii cred în comuniunea directă cu Dumnezeu, iar intermediarii umani din punct de vedere tehnic nu sunt necesari pentru ca adepții să aibă o relație Dumnezeu. Chiar și Muhammad a fost doar un mesager. În consecință, nu există preoți, Papi, sfinți sau sfinți în Islam. Fiecare musulman are acces egal la Dumnezeu și orice musulman cu caracter bun poate fi liderul rugăciunilor la o moschee.

Islamul nu are „cler” în sensul creștin. Nu există conceptul de „biserică”.”Fără sacramente. Islamul a ” exclus riguros de la conducerea sa religioasă oricare dintre funcțiile spirituale și prerogativele unei preoții.”Baza unora dintre structurile Islamului este înrădăcinată în tradițiile beduine de rudenie de sânge, egalitarism și predarea autorității puternice (Allah în cazul Islamului).

Islamul șiit este considerat mai organizat și ierarhic decât Islamul Sunnit. Vali Nasr , autorul Renașterii șiite, compară șiiții cu catolicii datorită accentului pus pe ierarhia religioasă, misticismul, închinarea la o familie sfântă (descendenții Profetului) și mijlocirea clericală, în timp ce sunniții sunt ca protestanții cu lipsa lor de o unitate clericală unificată și dependența de textele originale, și anume Coranul și Sunna, ca autoritate a sectei în problemele religioase.

site-uri și resurse: Islam Islam.com islam.com ; orașul Islamic islamicity.com Islamul 101 islam101.net ; Wikipedia articol Wikipedia ; Toleranță religioasă religioustolerance.org/islam ; articol BBC bbc.co.uk/religion/religions/islam Biblioteca Patheos-Islam patheos.com/Library/Islam compendiul de texte musulmane al Universității din California de Sud web.archive.org ; Encyclopedia Inixtdia Britannica articol despre Islam britannica.com Islamul la Proiectul Gutenberg gutenberg.org ; Islamul din bibliotecile UCB GovPubs web.archive.org ; musulmanii: PBS Frontline documentar pbs.org prima linie ; descoperă Islamul dislam.org ; Coran (Coran, Coran) și Hadith: Traducere Coran în limba engleză alahazrat.net ; Coranul în ușor engleză, Urdu, arabă și alte 70 de limbi qurango.com ; Quran.com quran.com ; Al-Quran.info al-quran.info ; Corpus Arab coranic, arată sintaxa și morfologia pentru fiecare cuvânt corpus.quran.com ; cuvânt cu cuvânt Traducere engleză – emuslim.com emuslim.com/Quran ; Corani digitalizați în biblioteca digitală a Universității Cambridge cudl.lib.cam.ac.uk ; Sunnah.com sunnah.com ; Hadith-Căutare după cuvinte cheie și după narator ahadith.co.Marea Britanie

comunitatea islamică și șeicii

Imamul indonezian care desfășoară o ceremonie de căsătorie comunitatea islamică locală este cunoscută sub numele de umma . Mai mult ca un club decât o biserică organizată, este implicat într-o serie de activități comunitare și de caritate și este „încredințat promovarea binelui și reprimarea răului.”Numai musulmanii au voie să fie membri ai comunității musulmane. Membrii sunt numiți mukallag, ceea ce înseamnă „cel care este obligat să-și îndeplinească îndatoririle și respectările religioase în conformitate cu sharia.”

comunitatea islamică locală ar trebui să fie ” o singură mână, ca un zid compact ale cărui cărămizi se susțin reciproc.”Liderii din societățile musulmane i-au salutat în mod tradițional pe toți veniții într-un pavilion pentru a citi petiții, a auzi nemulțumirile și a face dreptate.

șeicul înseamnă profesor. Este numele dat unui om admirat pentru evlavia sa. Șeicii sunt uneori imam sau predicatori. Ele sunt adesea, de asemenea, șefi, lideri sat sau chiar liderul unui trib mare sau națiune. Multe sate au un lider spiritual mai în vârstă, care este considerat Păstrătorul Coranului.

Imam

un imam este capul spiritual al unei comunități musulmane. Imamul de la o moschee este pur și simplu un profesor, o persoană învățată sau un lider de rugăciune. Fiecare moschee are un imam și un imam asistent care ia locul Imamului dacă este bolnav sau în afara orașului sau intervine dacă imamul se împiedică sau uită un verset.

imamii au condus în mod tradițional rugăciuni și uneori au făcut predici. Conducerea moscheii în rugăciuni este privită ca o mare onoare. Unii imam sunt auto-numiți și au puțină pregătire religioasă formală. Unii sunt fundamentaliști care își croiesc drum în pozițiile lor sau se bazează pe sprijinul extremiștilor musulmani. Adesea sunt consultați cu privire la chestiuni pentru care primesc puțină pregătire, cum ar fi căsătoriile aranjate și medierea disputelor dintre vânzători.

Hazrat Mirza Tahir Ahmad a scris: „există un lider care conduce congregația în toate aceste rugăciuni. Acel conducător nu este un preot hirotonit; oricine pe care poporul îl consideră demn de această sarcină este ales ca Imam. Adunarea este îndemnată să fie îmbrăcată în spatele imamului în linii perfect drepte, fiecare închinător stând aproape de celălalt, umăr la umăr, fără nicio distanță între oricare doi închinători. Ei Îl urmează perfect pe Imam în tot ceea ce face. În timp ce el se înclină, ei se înclină, în timp ce el stă, ei stau. În timp ce el se prosternează, ei se prosternează. Chiar dacă Imamul comite o greșeală și nu o acceptă nici după un memento, toți adepții trebuie să repete același lucru. Întrebarea imamului în timpul rugăciunii nu este permisă. Toate se confruntă cu aceeași direcție, fără excepție, cu care se confruntă Prima Casă de cult construit vreodată în beneficiul omenirii. Nimeni nu are voie să rezerve un loc special în spatele Imamului. În această privință, bogații și săracii sunt tratați cu egalitate absolută, la fel și bătrânii și tinerii. Oricine ajunge la moschee înaintea altora are opțiunea anterioară de a sta oriunde dorește. Nimeni nu are dreptul de a-i îndepărta pe alții din locul pe care îl ocupă, cu excepția unor motive de securitate etc., caz în care devine o măsură administrativă. Astfel, sistemul Islamic de rugăciune este bogat nu numai în instruire spirituală, ci și în instruire comunitară și organizațională.

Khutbah: predica musulmană

șeicul Syed Abdul Qadir Jilani a khatib este un predicator sau orator musulman. Pe vremuri, el purta adesea un personal de predicare și își începea predicile cu binecuvântare pentru Allah, Profetul și familia sa și apoi actualul lider politic. Un hafiz este un om care a memorat Coranul.

un khutbah este predica predicată de un imam într-o moschee în momentul rugăciunii de vineri la prânz. Despre originile sale, Oleg Graber a scris în disertația sa de doctorat: „astăzi khutbah este o instituție cultică, care în mod tradițional se întoarce la Profetul Muhyammad însuși. Prin urmare, avem o mare bogăție de tradiții care se ocupă de ea.

„la începutul Islamului, întâlnirea de la moschee cunoscută sub numele de salat jama’ ah, „Rugăciunea generală”, care urma să fie nucleul din care s-a dezvoltat cultul actual, nu a fost o întâlnire religioasă, ci o întâlnire politică. Apoi, expresia minbar Al-mulk, care leagă scaunul predicatorului cu atributele Regale, își ia întregul sens al tronului, din care conducătorul anunță poporului noi decizii și evenimente recente. Apoi, de asemenea, khatib nu este pur și simplu un predicator, ci un lider politic sau un rege, care, prin urmare, nu poate decât să stea în timp ce se adresează poporului său. Minbar, pe care stă, împreună cu bastonul sau sulița pe care o poartă, sunt rămășițe din zilele preislamice, când erau simboluri ale puterii judiciare. Lammens a arătat că Umar, Uthman, Ali și, probabil, Profetul însuși s-au așezat în timp ce se adresau Adunării credincioșilor. Mu ‘ awiyah și Umayyads sunt astfel exonerați de acuzația că au fost primii care au stat în timp ce pronunțau khutbah.

clerici, Mullahi, Qadis și Muftis

„Mullah” este un cuvânt onorific pentru o persoană învățată care acționează ca profesor și judecător și care expune legea musulmană. El este privit mai degrabă ca un profesor de rang înalt al religiei decât ca un preot. Mullah este termenul cel mai des folosit în Iran și țările șiite. În general, o persoană trebuie să termine o școală coranică pentru a obține acel titlu de mullah. Majoritatea mullahilor trăiesc relativ modest.

„Ulama” se referă la o clasă de mullah sau savanți religioși care sunt instruiți în teologie și sunt interpreți respectați ai Coranului. Influenți în comunitățile conservatoare și rurale, mulți ulama își pot urmări descendența înapoi la Profet sau la membrii familiei sale sau la primii săi adepți. În trecut, ei au format adesea elita urbană. Ei și copiii au fost educați cele mai prestigioase madrasahs (școli musulmane). Ulama este pluralul lui alim („savant”).

un judecător musulman este cunoscut sub numele de cadi ( qadi ). Un muftiu este un expert juridic Islamic. Au început ca asistent al judecătorilor, acum mulți sunt experți juridici de rang înalt autorizați să emită fatwas. Vezi Fatwas, Legea Musulmană.

începând cu secolul al 10-lea au fost înființate academii speciale pentru predarea doctrinelor religioase și juridice. Al-Azhar, cea mai veche universitate funcțională din lume, a fost una dintre acestea. Formarea religioasă musulmană durează adesea în jur de o duzină de ani și începe la începutul adolescenței. Elevii învață tehnici de predicare. Studierea pentru a fi cleric a fost în mod tradițional o modalitate prin care un tânăr dintr-o familie săracă sau din clasa de mijloc și-ar putea îmbunătăți poziția în viață.

clericii respectați țin de obicei o predică la rugăciunile de vineri . De asemenea, țin prelegeri și organizează sesiuni de întrebări și răspunsuri la moscheile școlilor religioase. Slujbele religioase de astăzi sunt, în general, slab plătite. Un profesor din madrassah a declarat pentru revista Foreign Policy: „nu vrei să fii un mullah ca mine, cu o plată redusă și fără respect în ochii celor bogați și puternici.”

mișcarea Panislamică și Califatul

unele grupuri musulmane au declarat că unul dintre obiectivele lor este de a stabili un califat panislamic în întreaga lume sub legea islamică (sharia). Timp de secole, de la moartea lui Mahomed până în 1924, lumea islamică a fost unificată sub conducerea califului în același mod în care Romano-Catolicul a fost unificat sub Papă. Un calif este succesorul Profetului

în noiembrie 1922, turcii l-au abolit pe sultan, care era considerat calif, liderul și unificatorul tuturor musulmanilor sunniți și ultimul dintr-o linie de conducători care datează din Mahomed. În anul 632 D. HR. A fost un scurt experiment cu un calif separat, dar asta nu a mers. În martie 1924, Califatul a fost desființat. Odată cu depunerea ultimului calif în 1924, Islamul nu avea pe nimeni să vorbească ca autoritate. În schimb, problemele au fost dezbătute de diferite grupuri de cărturari și juriști care aveau adesea agende și interpretări concurente ale Scripturii islamice.

Robert Hunt de la Dallas Morning News a scris: „a existat o tulpină persistentă de imperialism milenarist care a afectat istoria mai largă a societăților musulmane. Au existat întotdeauna musulmani care cred destinul lor și că religia lor este de a depăși în cele din urmă jumătate ignorant și rău din lume, care nu a fost încă supus lui Dumnezeu așa cum este revelat de Coran.

„pentru cea mai mare parte a istoriei islamice, gazul de construcție a Imperiului milenar a fost deplasat de agende pragmatice de expansiune politică, militară și economică. Imperiile musulmane actuale și-au abandonat în cele din urmă agendele religioase atât din interes, cât și din slăbiciune.”

politologul Samuel Huntington de la Harvard, renumit pentru că a sugerat că diferențele și conflictele dintre societățile islamice și occidentale se bazează pe o” ciocnire a civilizațiilor”, a declarat pentru revista Islamica: „cu siguranță există diverse mișcări politice transislamice, care încearcă să apeleze la musulmanii din toate societățile. Dar mă îndoiesc că va exista un fel de coerență reală a societăților musulmane ca un sistem politic unic condus de lideri aleși r nE-aleși. Dar cred că ne putem aștepta ca societățile musulmane să coopereze între ele în multe probleme, la fel cum societățile occidentale cooperează între ele. Nu aș exclude posibilitatea ca țările musulmane, sau cel puțin Arabe, să dezvolte o formă de organizare comparabilă cu Uniunea Europeană.”

carte: Imperialismul Islamic de Efraim Karsh (Yale University Press, 2008)

criza de autoritate a Islamului

șeicul șiit Fazlollah Noori într-un articol din Wilson Quarterly, Istoricul Universității Columbia, Richard Bulliet, a susținut că „o criză de autoritate se construia în Islam de mai bine de un secol” și este produsul structurilor de autoritate descentralizate și slabe ale religiei care, la rândul lor, au subminat puterea tradiționalului ulema (principalii cărturari musulmani) care au fost odată capabili „să descalifice sau să anuleze un om care nu vorbește-sau nu acționează-pentru Islam.”

Bulleit susține că există trei motive pentru aceasta: 1) marginalizarea treptată a șeicilor și Muftiilor de frunte datorită relației lor mai strânse cu regimurile autoritare care controlează șirurile de pungă către moschei importante; 2) apariția autorităților autoproclamate cu puțină învățare tradițională, dar cu o stăpânire superioară a mass-media; și 3) a crescut literar care a creat un public imens și receptiv pentru noi voci

au existat alte crize de autoritate în trecut, cum ar fi atunci când cele patru școli principale ale Islamului a apărut dintr-o proliferare anarhică și haotică de punct de vedere și ideologie în timpurile medievale. Principalele surse de astăzi sunt: 1) Diaspora musulmană din Europa și America de Nord, care include Tariq Ramadan din Elveția și Afshin Elain de origine iraniană și olandeză; 2) activiști la universități din țările predominant musulmane din afara Orientului Mijlociu, care combină studiile religioase tradiționale și cu studii moderne; și 3) partidele politice islamice.

Autoritățile Musulmane

clericii șiiți de la abolirea califatului și depunerea ultimului calif în 1924 Islamul sunnit a avut un gol serios de conducere centrală și nimeni care să vorbească ca autoritate. În schimb, problemele au fost dezbătute de diferite grupuri de cărturari și juriști care aveau adesea agende și interpretări concurente ale Scripturii islamice.

Al Azhar din Cairo este considerat cel mai important centru religios din lumea musulmană sunnită. Fondată în anul 970 D.HR., este considerată și cea mai veche universitate încă funcțională din lume. Marele șeic (lider) al lui Al Azhar este considerat de mulți drept Autoritatea islamică de top din lume. Declarațiile și opiniile sale cu privire la chestiuni care variază de la Israel la controlul nașterilor sunt date multă greutate. Singura captură este că el este numit de guvernul egiptean și islamiștilor conservatori nu le place asta.

Marele Muftiu este al doilea cel mai înalt cleric și o figură subsidiară care deține un set în guvernul egiptean. Al-Azhar conține o cercetare Islamică și o casă Fatwa, care raportează direct Marelui Mufti.

Marele Muftiu șeic Abdul-Aziz Al-șeic este principala autoritate religioasă a Arabiei Saudite. El este șeful Consiliului din Ulemas, format din savanți islamici de rang înalt. Membrii sunt selectați de consiliu cu aprobarea regelui. Se consideră gardienii societății și susțin moralitatea islamică. Marele Muftiu al Arabiei Saudite a anunțat odată că lumea este plată și a interzis Pokemonul pe motiv că este dăunător Islamului.

educația religioasă musulmană

Recitarea Coranului este coloana vertebrală a educației musulmane. Școlile rurale islamice tradiționale predau Coranul și textele religioase arabe și puțin altceva. În loc să frecventeze o școală seculară normală, mulți tineri băieți musulmani sunt trimiși la o mică școală musulmană locală pentru a memora să nu citească Coranul. La unele școli extreme, în loc de citire, scriere și aritmetică, băieții învață că lumea este plată și că orice nu este menționat în Coran sau nu face parte din știința islamică nu este important. Situații similare se găsesc și la școlile creștine și evreiești extreme. Ar trebui să ținem cont că există probabil la fel de mulți, dacă nu chiar mai mulți, adepți ai creștinismului sau iudaismului care resping teoria științifică modernă.

a învăța să citești și să scrii în multe școli musulmane este un proces sau memorarea tuturor celor 114 capitole ale Coranului. Acest lucru se face recitând pasaje din nou și din nou și copiind pagini din Coran, uneori pe tablete de lemn cu pixuri de pană înmuiate în cerneală din cărbune și gumă arabică. Un băiat devine Bărbat În multe societăți musulmane atunci când recită versuri în timpul unei ceremonii în timpul adolescenței.

exprimând ceea ce se cere unui bun savant Islamic, un savant medical din secolul al 12-lea din Bagdad a scris: „Când citiți o carte, faceți toate eforturile pentru a o învăța pe de rost și pentru a-i stăpâni semnificația. Imaginați-vă că cartea a dispărut și că puteți renunța la ea, neafectată de pierderea ei…Ar trebui să vă modelați comportamentul pe cel al primilor musulmani. Prin urmare, citiți biografia Profetului, studiați faptele și preocupările sale, urmați pașii lui și încercați tot posibilul să-l imitați…Ar trebui să aveți adesea neîncredere în natura voastră, mai degrabă decât să aveți o părere bună despre ea, supunându-vă gândurile oamenilor înclinați și lucrările lor, procedând cu prudență și evitând graba…Cel care nu a îndurat stresul studiului nu va gusta bucuria cunoașterii.”

misionari musulmani

există un aspect misionar al Islamului, dar nu este la fel de puternic ca cel din creștinism, în special în rândul celor evanghelici, dar este mai puternic decât cel din Iudaism, care în mod tradițional se încruntă la prozelitism. Printre misionarii musulmani se numără Tablighi Jamaat („grupul care propagă credința”), o rețea globală de predicatori cu jumătate de normă care se îmbracă în haine albe și sandale din piele precum profeții și călătoresc în grupuri mici. Adunările lor anuale din India și Pakistan atrag sute de mii.

musulmanii sunt încurajați să câștige noi convertiți cu porunca repetată de a „lupta pe calea lui Dumnezeu, până când loialitatea față de Dumnezeu este victorioasă peste toată loialitatea.”Chiar și așa, prozelitismul nu este o mare parte a Islamului, care condamnă convertirile forțate. Un pasaj celebru din Coran spune: „nu există convertire în materie de credință!”(2:256)

activitatea „misionară” musulmană are ca scop mai mult revigorarea credincioșilor și încurajarea lor la un zel mai mare decât câștigarea de noi suflete.”Misiunea posturilor de televiziune și radio orientate spre Islam, a organizațiilor caritabile și a ONG-urilor este mai mult de a îmbunătăți condițiile comunităților musulmane existente și de a construi credința membrilor lor. Când există zel misionar, este adesea mai mult să promovezi o anumită sectă sau un set de credințe decât să împingi Islamul în sine.

creșterea numărului de musulmani este în mare parte produsul creșterii populației și al migrațiilor, mai degrabă decât al conversiei.

ONG-urile musulmane, Tehnologia și răspândirea Islamului

studenții indonezieni din madrassah în 1906 tehnologia modernă, Globalizarea și o sursă nesfârșită de bani din petrol au ajutat la răspândirea Islamului într-un ritm fără precedent. Coranii sunt distribuiți printr-o vastă rețea de moschei și chiar prin ambasade. Există o mulțime de materiale disponibile pe Internet. Du-te la FreeQur ‘ an. com și puteți avea un Coran livrat la tine acasă pentru drum liber. Există o serie de instrumente iPod care ajuta credincioșii în memorarea pasaje din Coran.

banii Saudiți din petrol se află în spatele unei mari părți din munca misionară. Guvernul saudit oferă aproximativ 30 de milioane de Corani pe an, oferă fonduri pentru a construi moschei, madrassahs, aduce imam străin, oferă cursuri gratuite de arabă, deschide grădinițe, magazine alimentare și librării și înființează organizații caritabile și distribuie alimente celor nevoiași. Miliarde de dolari sunt, de asemenea, furnizate de persoane bogate prin intermediul organizațiilor de caritate islamice. Banii nu merg doar în țările în curs de dezvoltare. Potrivit unor estimări, 50% dintre moscheile din Statele Unite primesc o anumită finanțare externă, în mare parte din Arabia Saudită.

saudiții își împing adesea marca conservatoare a Islamului Wahhabi. Reformatorul Islamic născut în Somalia, Ayaan Ali Hirsi, a scris în New York Times: „Când Arabia Saudită și alte filantropii din Golf au ajuns la noi în Africa, îmi amintesc că construirea de moschei și donațiile către spitale și săraci au mers mână în mână cu blestemul evreilor. Se spune că evreii sunt responsabili pentru moartea copiilor, epidemii precum SIDA și cauza războiului.”

în ultimii ani, activitatea misionarilor islamici și a organizațiilor caritabile a fost afectată de „războiul împotriva terorismului”, care a îngreunat distribuirea Coranilor și călătoriile Imamului. Contribuțiile la Organizațiile de caritate musulmane au scăzut și mai multe organizații de caritate au avut finanțarea lor întreruptă de înghețarea conturilor bancare și de investigații.

eforturile creștinilor de a face munca misionară în zonele tradiționale musulmane sunt adesea întâmpinate cu mare ostilitate. Arabia Saudită nu permite distribuirea Bibliilor pe teritoriul său. În alte locuri, misionarii au fost trimiși la închisoare. Musulmanii care renunță la religia lor au fost acuzați apostazie, o crimă Sharia pedepsită cu moartea.

vezi apostazia, Sharia, guvernul musulman

surse imagine: Wikimedia Commons

surse Text: Internet Istoria islamică Sourcebook: sourcebooks.fordham.edu „Religiile lumii” editat de Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); ” știri arabe, Jeddah; Islam, o scurtă istorie de Karen Armstrong; o istorie a popoarelor arabe de Albert Hourani (Faber și Faber, 1991); enciclopedia culturilor lumii editat de David Levinson (G. K. Hall & Companie, New York, 1994). Enciclopedia Religiilor Lumii „editat de R. C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Metropolitan Museum of Art, National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’ s Encyclopedia și diverse cărți și alte publicații.

Ultima actualizare în septembrie 2018