Waorani människor
Waorani är Amerindians från Amazonas i Ecuador (Napo, Orellana och Pastaza provinser) som har markant skillnader från andra etniska grupper från Ecuador. Hela Yasuni Biosphere Reserve är ancestral Waorani territory, som sträcker sig från Napo River i norr och väster, ner till Curaray River i söder och österut till Peru. Detta stora område, som sträcker sig över 20 000 km2, ligger till grund för de nuvarande gränserna för Yasuni National Park och Waorani etnisk reserv.
Information om Waorani historia och distribution före det tjugonde århundradet är knappa och spekulativa Waorani var traditionellt en mycket mobil, semi-nomadisk befolkning av jägare-samlare trädgårdsodlare.
de bodde i fyra stridande och spridda grupper belägna på bergstoppar bort från stora floder; flodvattnet i Tiputini-floden utgjorde kärnan i förfädernas Waorani-territorium. Andra inhemska grupper, främst Zaparos, bodde längs floderna Tiputini och Curaray i huvudsak kring Waorani. När Zaparos plötsligt decimerades av sjukdom och våldsam förskjutning under gummibommen som drabbade regionen i slutet av 1800-talet kunde Waorani utvidga sitt territorium norrut till Napo och söderut till floderna Upper Curaray och Villano. Waorani-territoriet nådde sannolikt sin största utsträckning i början av 20-talet
.
minst två bevislinjer tyder på att Waorani var ganska isolerade, även från andra inhemska grupper i området, under lång tid:
1. – Deras språk, Wao Terero (eller Wao Tededo), är en isolerad utan kända kongener och med endast två kända kognater vid tiden för missionskontakt i slutet av 1950-talet Wao Terero anses vara unik i språklig konstruktion, utan kända likheter med Zaparoan fonologi eller struktur.
2. – Waoranis genetiska homogenitet pekar också på en lång isolering av deras befolkning.
under modern historia fanns det fyra stora perioder av tidig kontakt mellan Waorani-som översätts till ’folket ’ eller’ sanna människor ’ i Wao Terero—och
utomstående som inkräktar på deras territorium:
1. – Gummibommen i slutet av 1800-talet/början av 1900-talet,
2. – Tidig oljeprospektering på 1940-talet,
3. – Missionsarbete som börjar på 1950-talet och
4. – Oljebommen började på 1970-talet.
före kontakt med missionärer i slutet av 1950-talet uppskattas det att 17% av Waorani-dödsfallen i 17 år berodde på konflikter med utomstående som Waorani kallade ’Cohouri’ (eller kowodi) och anses vara icke-mänskliga rovdjur eller kannibaler.
det finns bevis som går tillbaka till början av 1900-talet, under gummibomens era, av dödliga spjutningar av Waorani. Sådana dödliga spjutningar blev vanligare på 20-och 30-talet. faktum är att Waorani vid denna tid hade genererat ett ökänt rykte för sina hårda attacker mot inkräktare. Waorani behöll sin dominans i regionen fram till ankomsten av oljebolaget Royal Dutch Shell på 1940-talet. Shell etablerade ett basläger på den västra kanten av Waorani lands och byggde flera landningsbanor i kärnan av deras territorium. Waorani var ett ständigt hot mot dessa operationer och dödade flera Skalarbetare under 1940-talet. 1950 övergav Shell plötsligt verksamheten i Waorani-territoriet.
När Royal Dutch Shell Oil Company lämnade, anlände dock missionärerna. 1955 inledde en grupp amerikanska evangeliska missionärer en aggressiv ansträngning för att få kontakt med Waorani, med början med presentdistribution via flygplan. En grupp Waorani gjorde nyheter runt om i världen 1956 när de spjutade och dödade fem av dessa missionärer, som hade landat sitt plan djupt inne i Waorani-territoriet i ett försök att få första kontakt. Två år senare, i oktober 1958, evangelisk missionär Rachel Saint—syster till en av de dödade missionärerna—med hjälp av Dayuma—en Waorani—kvinna som hade rymt flera år tidigare-gjorde den första fredliga kontakten med en av de fyra Waorani-grupperna. Under det kommande decenniet började medlemmar i denna nyligen kontaktade grupp bo i en ny bosättning, känd som Tihueno (eller Tewaeno), etablerad av Saint.
år 1968 godkände den ecuadorianska regeringen Saint ’s American evangelical organization, Summer Institute of Linguistics (SIL), att skapa ett relativt litet (1600 km2)’ protektorat ’ i den västligaste delen av Waorani-länderna för translokation av de tre andra waorani-territoriella grupperna. De följande fem åren flyttade Saint—ofta med hjälp av oljebolagets helikoptrar—den stora majoriteten av Waorani till protektoratet. Dessa händelser har lett många författare att spekulera om en regering-missionär-oljebolaget axis syftar till att rensa ut den fientliga Waorani för att ge plats för oljeutforskning. Oljeprospektering startade igen i Waorani-territoriet under början av 1970-talet i områden som övergavs av flyttade Waorani-grupper.
den totala befolkningen i Waorani var cirka 600 när den först undersöktes i början av 1960-talet och mer än 500 hade flyttats till protektoratets uppdragsbas i mitten av 1970-talet. Med andra ord bodde över 80% av Waorani-befolkningen plötsligt i mindre än 10% av sina traditionella länder. Dessutom, i stället för flera nomadiska, självförsörjande, spridda och stridande grupper spridda över ett stort område, var de flesta Waorani plötsligt begränsade till ett litet område, levande stillasittande, missionärberoende liv. En dödlig polioepidemi drabbade missionärsföreningen 1969 omedelbart efter ankomsten av den tredje Waorani-gruppen och dödade 16 och permanent handikappade många fler; flera författare hävdar att SIL var direkt ansvarig för detta utbrott på grund av otillräckliga vaccinationer och sanitet samtidigt som man koncentrerade en stor befolkning i ett så litet område.
en av de mest uppenbara förändringarna som tillskrivs missionärens inflytande är att cykeln av hämndmord bland Waorani till stor del har brutits och intern krigföring har upphört, eller åtminstone reducerats till mycket sällsynta incidenter. Det uppskattas att cirka 42% av Waorani-dödsfallen berodde på internt gruppvåld före missionskontakt-den högsta kända mordfrekvensen för något inhemskt samhälle. Alla Waorani-dödsfall, även av sjukdom eller olycka, ansågs vara en direkt följd av en annan människa, vilket utlöste en ond cirkel av hämndmord. Intressant nog fann Beckerman et al (2009) att de mest aggressiva Waorani-krigarna faktiskt inte åtnjöt högre reproduktiv framgång. Ziegler-Otero (2004) hävdar dock att missionsarbetet i slutändan var ’etnocid’, förstörelse av ett traditionellt sätt att leva och omvandling till en utländsk religion och ny uppsättning sociala normer.
Religion
i den traditionella animistiska waorani-världsöversikten finns det ingen skillnad mellan de fysiska och andliga världarna, och andar är närvarande över hela världen. Waorani trodde en gång att hela världen var en skog (och använde samma ord, XHamster, för båda). Regnskogen är fortfarande den väsentliga grunden för deras fysiska och kulturella överlevnad. För dem är skogen hemma, medan omvärlden anses vara osäker: att bo i skogen erbjöd skydd mot häxverk och attacker från närliggande folk. Kort sagt, som en Huaorani uttryckte det, ” floderna och träden är vårt liv.”I alla dess särdrag vävs skogen in i varje Huaoranis liv och uppfattningar om världen. De har anmärkningsvärt detaljerad kunskap om dess geografi och ekologi.
Waorani tror att djuren i deras skog har en ande såväl som fysisk existens. De tror att en person som dör går ett spår till efterlivet, som har en stor anaconda orm som ligger i väntan. De bland de döda som inte kan undkomma ormen misslyckas med att komma in i de döda andarnas domän och återvända till jorden för att bli djur, ofta termiter. Detta ligger till grund för en blandning av metoder som känner igen och respekterar djur, men skyddar dem inte från skada för mänskligt bruk. Waorani – begreppet tid är särskilt inriktat på nutiden, med få skyldigheter som sträcker sig bakåt eller framåt i tiden. Deras enda ord för framtida tider,” baane”, betyder också”imorgon”.
jakt
jakt levererar en stor del av Waorani-kosten och är av kulturell betydelse. Traditionellt var de jagade varelserna begränsade till apor, fåglar och vilda peccaries. Varken landbaserade rovdjur eller rovfåglar jagas. Traditionellt fanns en omfattande samling av jakt och ätande tabuer. De vägrade att äta rådjur, på grund av att hjortögon liknar mänskliga ögon. Medan en glad aktivitet har jakt (även tillåtna djur) etiska konsekvenser: ”Huaorani måste döda djur för att leva, men de trodde att döda djurandar lever vidare och måste bli placerade eller annars skada i arg vedergällning.”För att motverka jaktens brott visade jägaren respekt genom den rituella förberedelsen av giftet, curare, som användes i blåspilar. Jakt med sådana pilar anses inte döda, men hämtar, i huvudsak en slags skörd från träden. Spearing vilda peccaries, å andra sidan, dödar och praktiseras med våld och raseri ändra jakten deras barn skulle slå med lianor.
medan aldrig jagas, två andra djur, ormen och jaguaren, har särskild betydelse för Huaorani. Ormar anses vara” den mest onda kraften i Huaorani kosmologi”, särskilt den imponerande (men icke-venemösa) anaconda, eller ”obe”. En jätte ’ obe ’ står i vägen för skogsstigen som de döda följer till ett efterliv med skaparen på himlen. Här på jorden är ormar en dålig omen, och traditionellt dödar dem anses vara tabu.
Waorani identifierar sig djupt med jaguaren, en viktig och majestätisk rovdjur i Amazonas regnskog. Enligt myten var Huaorani ättlingar till en parning mellan en jaguar och en örn. Äldste blev shamaner genom att metaforiskt anta” Jaguar-söner ” vars andar kommunicerar medicinsk och andlig kunskap. I Huaorani trossystem, jaguar shamaner kan ” bli en jaguar, och så att resa stora avstånd telepatiskt och kommunicera med andra Huaorani..Växter, särskilt träd, fortsätter att hålla ett komplext och viktigt intresse för Huaorani. Deras butik en omfattande botanisk kunskap, allt från material till gifter, hallucinogener eller läkemedel. De relaterar också växter till sina egna erfarenheter, särskilt växande. Bland träd är vissa slag gynnsamma. Canopy träd, med sina tydligt färgade unga löv och slående omvandling när de mognar till höga jättar, är ”beundrade för sin ensamma karaktär … liksom för deras rikliga intrassling” med andra växter. Andra viktiga träd är pionjär arter av persika palm (används för att göra spjut och blåspistoler, liksom för frukt), och snabbväxande balsaträ, som används för ceremoniella ändamål. Persikapalmer är förknippade med tidigare bosättningar och förfäderna som bor där.
vapen
de flesta vapen som används av Waorani-folket är gjorda av palmer från släktena, såsom: Iriartea sp. Socratea sp och Bactris sp. Spjut är de viktigaste vapnen i Waorani-kulturen som används personligen till person konflikt. Deras viktiga jaktvapen är blåspistolen; dessa är vanligtvis från 3 till 4 meter långa, bestående av två delar och sedan förseglar den med bivax och lindas runt bark av epifyter lianor. De använda pilarna doppas i curare-gift, vilket förlamar djurets muskler, som träffas med det, så att det inte kan andas. Kapok fluff används för att skapa en lufttät tätning genom att vrida fibrerna runt pilens eller pilens ände. Med introduktionen av västerländsk teknik på 20-talet använder många Waorani nu gevär för jakt från oljebolag.
äktenskap
Waorani-familjer praktiserade endogami, särskilt kors — kusinäktenskap-en kvinna kan gifta sig med sin kusin(er) från en eller flera systrar på sin fars sida eller från bror(er) på sin mors sida (och nödvändigtvis vice versa när det gäller kvinnor och deras äktenskapsval). Männen kan också ha flera fruar. Ibland, en man skulle döda en annan man för att få en annan fru; detta var traditionellt vanligt om en man inte hade någon tillgänglig kusin att gifta sig med. Män och fruar njuter ofta av spontant sex på grund av deras nakenhet. Huaorani-kvinnor tar bort allt kroppshår genom att först gnugga aska i de områden där de inte vill ha hår – förmodligen för att minska smärtan – dra sedan ut håret.
bostäder
Waorani-hyddorna är gjorda av palmblad och medelstora trädstammar. Inuti skapade axlar av solljus som filtrerades genom taket en katedralliknande atmosfär. Dess mörka men rymliga-ca 12m lång, 6m bred och 5M hög. Arton personer kunde bo här-fyra familjer-utan integritet alls. Icke-inblandning är etiken i Waorani-samhället. Det finns inget begrepp om konkurrens eller rang, barn har samma status som vuxna, och män och kvinnor är socialt lika, även om det finns den vanliga arbetsfördelningen mellan dem. Män jagar, kvinnor lagar mat; män föll träd, kvinnor tar hand om barnen; män gör vapen och gifter, kvinnor väver hängmattor. Luften inuti luktade starkt av trärök. Hängmattor och råa hängande korgar med några tillhörigheter omringade de sex härdarna, med glödande glöd. Några spjut låg över husets balkar, och tre blåspistoler stöddes var och en i hörnet närmast respektive ägare. Bränderna fortsätter kontinuerligt och transporteras till och med i ett termitbo, som kommer att pyra i timmar när Waorani flyttar till ett nytt område. Om de av någon anledning lämnas utan eld, gnider två pinnar ihop en ny.