av 
av Melissa McDonald
i mitten av Bibeln finns en dikt som beskriver en utmärkt fru, Ordspråksboken 31 Kvinna. Det är lite nyfiken. Hennes barn nämns endast i förbigående och hälften av dikten diskuterar hennes arbete spinning ull och lin till garn och sälja textilier för en stor vinst.
vissa människor läser Ordspråksboken 31:10-31 och ser den moderna karriärkvinnan. Är hon? Och vad betyder hon för kvinnor idag som står återlösta, rättfärdiga och perfekta i Kristi rättfärdighet? Svaret är vackert.
Ordspråksboken 31 kvinnan har likheter med en Modern karriär kvinna
Ordspråksboken 31 kvinnan hade en lönsam verksamhet: hon sålde textilier (V.24). Från dessa vinster kunde hon plantera en vingård (V. 16), vilket skulle ha varit kostsamt att kräva att marken skulle terrasseras, en mur byggd, en vinpress huggen av sten, jorden vände om med en mattock och en vakttorn upphöjd (1).
under tiden satt hennes man som äldste vid stadsporten (v. 23). Denna position fick inte mycket ekonomisk ersättning (2).
och för våra moderna öron faller bitarna snabbt på plats: hon är Försörjaren! De har bytt traditionella roller!
men vi måste sakta ner innan vi gör dessa slutsatser. Även om hon delar likheter med en modern karriär kvinna—och även med en kvinna som bedriver en karriär medan hennes man stannar hemma med barnen—Det finns betydande skillnader, för.
Ordspråksboken 31 kvinnan skiljer sig från en Modern karriärkvinna
Ordspråksboken 31 kvinnans arbete tog henne inte bort från sin familj. Att snurra ull och lin i garn var något som sysselsatte en kvinnas händer när hennes andra uppgifter togs om hand. Det upptog hennes händer, inte hennes uppmärksamhet.
så till exempel snurrade kvinnor antagligen medan de lyssnade på Jesu bergspredikan när han uppmanade dem: ”och varför oroar du dig för kläder? Se hur liljorna på fältet växer. De arbetar inte eller snurrar. Ändå säger jag er att inte ens Salomo i all sin prakt var klädd som en av dessa” (Math. 6:28-29) (3).
medan den utmärkta fruen snurrade ull och lin, kunde hennes barn sitta i närheten och hon kunde prata med dem. Under hennes ”arbetsdag” var det lämpligt för henne att ge de trogna instruktioner hon var känd för (v.26). Även ett modernt arbete hemifrån tillåter sällan en kvinna att odla visdom hos sina barn medan hon arbetar. Men ordspråken 31 Kvinna kunde.
Ordspråksboken 31 kvinnans man stannade inte hemma med barnen. Han tjänade staden som äldste vid porten, han var inte hemma med barnen. På vissa sätt skulle en äldste vid stadsporten likna en frivillig borgmästare / pastor i en liten stad idag; han skulle göra lagar, döma fall och döma de skyldiga (t.ex. duett. 21:1-9; 21:18-21; 22:13-21). Han skulle också undervisa Guds lag, tillrättavisa de dåraktiga och lära de unga männen att vandra på Guds vägar.
de hade inte heller konkurrerande karriärer. Bruce Waltke förklarar,” genom ekonomiska bidrag frigör hon sin man att spela en framträdande offentlig roll ” (4). Så hennes ekonomiska bidrag befriade honom faktiskt att avancera i rollen som ledarskap som Gud hade kallat honom till, de hade inte konkurrerande karriärer. Hon fungerade som hans hjälpare och befriade honom att göra det arbete som Gud kallade honom att göra.
Vad Gjorde Ordspråksboken 31 Kvinna Så Utmärkt?
inte alla utmärkta hustru i det gamla Främre Orienten såg ut precis som Ordspråksboken 31 Kvinna. Dikten var aldrig avsedd att kommunicera att plantering av druvor var det enda sättet att vara en bra fru. Och om detaljerna var sekundära även då, hur mycket mer behöver vi se principerna som gjorde henne till en utmärkt fru innan vi försökte imitera henne idag.
Ordspråksboken 31 kvinnan var klok. Hela Ordspråksboken handlar om hur rädsla för Herren är början på visdom och denna rätt relation med Gud sipprar ner påverkar varje aspekt av våra liv.
Ordspråksboken 31 kvinnan fruktade Herren (v.30). Denna dikt skildrar denna rädsla för Gud som det var imponerad på vardagliga aktiviteter i det dagliga livet. Hon var flitig, pålitlig, orädd, snäll och uppoffrande. Hon levde klokt.
Ordspråksboken 31 kvinnan var hennes mans hjälpkamrat. Genom flera poetiska mönster placerar poeten mannen vid diktens höjdpunkt. Han är i början och slutet av dikten. Allt hon gör är orienterat kring honom. Alla hennes andra aktiviteter och hennes ekonomiska bidrag ses i förhållande till honom. Han är centrum för allt hon gör. Hon spenderar sig själv för honom, och de tillsammans för Gud.
Vad betyder Ordspråksboken 31 Kvinna för oss idag?
vi ser i denna dikt att det inte finns någon ultimat konflikt mellan att tjäna pengar och biblisk kvinnlighet. Men om vi stannar där saknar vi så mycket. Pengar är inte poängen med denna dikt.
i slutändan handlar det om en kvinna som spenderar sig för att hjälpa sin man. Och om vi trodde att hennes exempel var svårt att följa tidigare, verkar hon nu omöjlig. Men vi lämnas inte utan hopp.
en större än Salomo har kommit, han är Jesus (Matt. 12:42). Han är klokare än all visdom som finns i Ordspråksboken. Författaren till Ordspråksboken 31:10-31 såg ut och frågade: ”en utmärkt fru, Vem kan hitta?”Kung Lemuels mor visste hur man såg ut, men de var sällsynta och hon var maktlös att utforma en för sin son.
Jesus är större. Jesus förbereder sig för sig en brud, kyrkan, som skall presenteras inför honom i prakt (Ef. 5:27). Ordspråksboken 31 Kvinna lämnar oss söker och längtan: Vem kan hitta henne? Vem kan någonsin vara henne? Jesus gör henne.
när vi svettas och arbetar för att bli hjälpkamrater för vår man, är det Gud själv genom Kristus som arbetar inom oss. Det han har påbörjat kommer att slutföras. Och alla som litar på Jesus kommer en dag att stå inför honom utan fläck eller rynka eller fläck. Guds otrogna folk kommer att ha blivit den mest utmärkta fruen.
källor:
(1) Ralph Gower, Bibelns nya sätt och seder (Chicago, Moody, 1997), 104-105.
(2) C. F. Keil och F. Delitzsch, kommentar till Gamla Testamentet, vol. 6 (Peabody: Hendrickson, 1892), 481.
(3) D. Irvin, ”Spin”, i International Standard Bible Encyclopedia, vol. 4, ed. Geoffrey W. Bromiley (Grad Rapids: Eerdmans, 1988), 598.
(4) Bruce Waltke, Ordspråksboken, vol. 2, Kapitel 15-31 (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 517.