missuppfattning: av de två Megillah-avläsningarna på Purim är den på natten den viktigaste. Därför bör man vara noga med att delta i nattläsningen även om han eller hon därmed missar morgonläsningen.
fakta: Halakiskt är morgonläsningen viktigare än nattläsningen.
Bakgrund: Shulchan Aruch (OC 687: 1; 689:1) regler som på Purim, män och kvinnor1 är skyldiga att höra Megillat Esther två gånger—en gång på natten och en gång under dagen. Detta är baserat på Rabbi Yehoshua ben Levis uttalande (Megillah 4a): ”Megillat Esther måste läsas på natten och upprepas under dagen.”Talmud citerar två verser som hänvisar till skyldigheten att ha två avläsningar (Psaltaren 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, S. V. ”chayav adam”) erbjuder tre indications3 för företräde morgonen läsning: 1) språket i den första citerade versen (Psaltaren 22: 3);4 2) den viktigaste mitzvah av pirsumei nissa (publicera mirakel) är under dagen och 3) konsekvens med andra mitzvot av Purim, såsom seudah (semester måltid), mishloach manot och matanot l ’ evyonim, som alla endast kan uppfyllas under dagen. Aruch Hashulchan (OC 687:2) konstaterar att förutom Tosafot anger Rosh och Ran uttryckligen att dagtidsläsningen är viktigare. Aruch Hashulchan (687:3) säger att Rambam håller med om att dagtidsläsningen är den viktigaste, trots att han beslutade att inte recitera Shehecheyanu under dagen Megillah läsning. Rokeach (Hilchot Berachot 363, s. 254) menar dock att nattläsningen är primär.
Noda B ’Yehudah (Kamma, OC 41, citerad av Sha’ arei Teshuvah, OC 687) föreslår att nattläsningen av Megillah är rabbinsk i naturen medan dagläsningen bygger på divrei kabbalah, en profetisk tradition, som på vissa sätt behandlas som biblisk lag (se Rosh Hashanah 19a). Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. ”chayav”) förklarar att huvudläsningen äger rum under dagen eftersom det var då den judiska segerns mirakel inträffade (strider utkämpas inte på natten). Han kategoriserar nattläsningen som en ”mitzvah b ’Alma” – en ”bara” mitzvah.5 Peri Megadim föreslår att den ursprungliga antagandet av Mordechai och Esther var att läsa Megillah under dagen bara, och kravet att läsa den på natten infördes vid ett senare tillfälle (Aishel Avraham 692:2).
när mishnah (Megillah 2:5-6) listar mitzvot som gäller under dagen och de som gäller på natten, det listar läsningen av Megillah endast på daglistan. Binyan Shlomo (58) ser detta som bevis för att det under Mishnaic-perioden inte fanns någon nattläsning av Megillah. Han menar att nattläsningen är en rabbinsk antagande av Amora Rabbi Yehoshua ben Levi. Om detta verkligen är fallet, för de första 600 åren av Purim-firandet, fanns det ingen nattläsning av Megillah! Rabbi Tzvi Pesach Frank (har Tzvi 2: 120) avvisar Binyan Shlomos ståndpunkt.
Ran (Megillah, s. 1 i Rif sidor) bygger på skillnaden i skyldighet mellan natten och dagtid avläsningar av Megillah att posit en förvånansvärt lindrig position. Den första mishnah i Megillah erbjuder bybor möjlighet att läsa Megillah den 11, 12 eller 13 Adar, beroende på vilket som föll på måndag eller torsdag före Purim, när byborna gick in i staden för marknadsdag. (Byborna förlitade sig på de mer utbildade stadsborna för att läsa Megillah för dem.) Ran konstaterar att detta arrangemang endast ger för dagen läsning; hur läste byborna Megillah på natten? Han föreslår att byborna eventuellt, som en del av den särskilda förmånlig behandling som beviljats dem, befriades från skyldigheten att läsa Megillah på natten.
förutsatt att dagtidsläsningen är viktigare, ska en som bara kan höra en av de två avläsningarna försöka höra dagen? Aruch Hashulchan (OC 687:3) Skäl att man inte bör passera över en mitzvah, därför, när möjligheten att höra Megillah läsning på natten presenterar sig, är det inte tillåtet att försumma det.
tre berachot reciteras före natten Megillah läsning: Al mikrah megillah, Sheasah nissim och Shehecheyanu. På dagtid är det vettigt att recitera de två första välsignelserna igen, men varför upprepa Shehecheyanu? Vissa säger att på grund av betydelsen av dagtidsläsningen upprepar Ashkenazim6 Shehecheyanu-välsignelsen på morgonen.7 Sephardim följer Rambam, 8 som reglerar att Shehecheyanu inte upprepas. Magen Avraham (692:1) rekommenderar att när man reciterar Shehecheyanu för morgonläsningen, bör man tänka på den andra dagen mitzvot, såsom mishloach manot.
Rabbi Yosef Dov Soloveitchik föreslår en ny anledning till att recitera dagtid Shehecheyanu (Mesorah 18 : 57-59). Talmud (Megillah 14a), följt av Rambam (Hilchot Chanukah 3:10), förklarar att Hallel inte reciteras på Purim eftersom Megillah-läsningen tar sin plats. Eftersom Hallel bara kan reciteras under dagen (Megillah 20b), shehecheyanu reciteras vid dagtidsläsningen gäller den Hallelliknande aspekten av Megillah.
med detta till sin logiska slutsats reglerar Meiri (Megillah 14) att om man inte har en Megillah, borde han recitera Hallel istället. Rav Soloveitchik håller inte med och avråder från att recitera Hallel. Rabbi Ovadiah Yosef (citerad tillsammans med många andra källor i Yalkut Yosef 5 S. 303) reglerar att Hallel i ett sådant fall bör reciteras men utan berachah. I en fascinerande följd, Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) skäl som på Shabbat av Purim Meshulash, när Megillah inte läses, Hallel bör reciteras. (Purim Meshulash är en tredagars Purim-upplevelse som firas i Yerushalayim när den femtonde Adar faller ut på Shabbat.) Efter en lång diskussion avslutar Dayan Jitschak Weiss (Minchat Jitschak 8: 64) mot att recitera Hallel på Shabbat av Purim Meshulash. Rabbi Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, s. 102-3, numrerat tillägg i slutet) diskuterar om någon som inte hörde Megillah på fredagen i Purim Meshulash borde säga Hallel på Shabbat. Han drar slutsatsen att han borde säga det, men utan en berachah.
när Purim, Sukkot eller Rosh Hashanah faller på Shabbat avbryts mitzvah av semestern (Megillah, lulav eller shofar) genom rabbinsk dekret. Enligt Talmud beror det på att alla ville göra dessa mitzvot men de visste inte nödvändigtvis hur. Rabbinerna var rädda för att någon oavsiktligt skulle kunna bära en Megillah, shofar eller lulav till Rabbinens hus fredag kväll för att lära sig att korrekt utföra mitzvah och därmed bryta mot förbudet att bedriva Shabbat.
varför avbröt rabbinerna inte mitzvah av matzah när Pesach faller ut på Shabbat? Rabbi Tzvi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 s. 50) föreslår att det beror på att lulav och shofar utförs mitzvot under dagen, vilket ger en individuell tid att få instruktioner på natten.9 men eftersom mitzva i matsa äger rum på natten, finns det ingen tid att få en sådan instruktion! Megillah äger dock också rum på natten. Varför avbryts mitzvah of Megillah när Purim Meshulash inträffar? Rabbi Frank svarar att Megillah-läsningen avbryts eftersom nattläsningen är av mindre betydelse, eftersom Divrei kabbalah-kravet endast gäller på dagen.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, s. 334-335), baserat på Netziv (introduktion till Ha ’ Emek Davar, ot bet), Erbjuder en fascinerande förklaring till de två Megillah-avläsningarna. Han förklarar att Purims ”riktiga” semester inte börjar förrän på dagtid. Därav, Rabbi Yehoshua ben Levis direktiv är inte att man måste läsa Megillah under natten och på dagen; snarare, man måste ”läsa Megillah och sedan upprepa det.”Nattläsningen är bara ”förberedelse” för dagläsningen. Chazal instiftade att Megillah skulle läsas på natten så att människor under dagen läser mer uppmärksamhet eftersom de redan har haft den förberedande läsningen kvällen innan.10
anmärkningar
1. I vissa samhällen finns det en felaktig praxis att kvinnor inte hör morgonläsningen av Megillah. Rabbi Yosef Mess (Mayim Chaim, s. 211) besvärades av detta och erbjöd två svaga motiveringar för denna sed. (Jag tackar Rabbi Aryeh Frimer för denna källa.)
2. Den första versen avser dag och natt som två separata komponenter, medan den andra innebär att de två avläsningarna faktiskt är en lång kontinuerlig mitzvah. Faktum är att Rav Soloveitchik förstår Rambam som säger att de två Megillah avläsningar är en lång mitzvah (hararei Kedem, vol. 1, S. 330). Om så är fallet kan frågor uppstå om en person som missade nattläsningen, liknande de frågor som ställts om en som saknar en dag när man räknar Omer.
3. Se även Rosh (Megillah, Kap. 1, 6) av ytterligare skäl.
4. Det är möjligt att misstolka det talmudiska språket som finns nästan ordagrant i Sofrim 14:18 och SA, OC 687: 1, för att antyda motsatsen. Användningen av ordet ”upprepad” kan ses som att det bara är en upprepning, en mindre signifikant prestanda av mitzvah som utfördes föregående natt.
5. Tidigare överrabbin i Israel Rabbi Mordechai Eliyahu, efter en minoritetsuppfattning, menade att nattläsningen också är ”divrei kabbalah” (se Rabbi Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3: e upplagan., s. 73).
6. Rema, OC 692: 1. Se Chayei Adam 155:24 och den långa noten där. Observera att Breuer samhället inte recitera denna berachah under dagtid läsning. På samma sätt reciterar den inte när den blåser shofar på Rosh Hashanas andra dag.
7. Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. ”chayav”) menar att Shehecheyanu reciterade före Megillah-läsningen på natten är för själva semestern, medan Shehecheyanu sa innan dagtidsläsningen är för läsning av Megillah. Meiri (Megillah ch. 1, S. V.” chayav”) säger att Shehecheyanu inte reciteras för Purims semester. MA (692:2) och Rabbi Ovadiah Yosef håller med och styr att om man inte har en Megillah, reciterar han inte Shehecheyanu eftersom berachah inrättades över Megillah-läsningen, inte över semestern. (Yabia Omer 6; OC 42: 2; citerad med många källor i Yalkut Yosef 5 S. 303.) Rabbi Yaakov Emden (Siddur av Rabbi Yaakov Emden, Birchat Hamegillah 5) säger att om man inte har en Megillah, bör han recitera Shehecheyanu över vin på seudah. Mishnah Berurah (692:1 och Biur Halachah där) är osäker på frågan.
8. Shulchan Aruch, OC 692:1, baserat på Hilchot Megillah 1:3.
9. För andra lösningar, se Ma ’adanei Asher-Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, där han citerar bland annat Shu”t Shoel U’ mashiv Mahadura 4, 1:5; Netziv, Haemek She ’eilah, She’ ilta 67:21; och Pnei Yehoshua, slutet av Sukkah.
10. Baserat på detta resonemang kan man föreslå att en som missade nattläsningen bör läsa Megillah två gånger under dagen, inte som en sminkläsning utan för att en tidigare läsning är nödvändig för att få den nödvändiga djupgående läsningen av Megillah. Tanken att den andra behandlingen bör leda till större förståelse av Megillah möjligen hänvisade till i uttalandet av Rabbi Yehoshua ben Levi. När han säger att Megillah bör upprepas använder han ett ord som också kan betyda ”studerat”, vilket kanske indikerar att det bör lyssnas på under morgonläsningen med större fokus.
Birchei Yosef (OC 687) citerar de som säger att om man missade nattläsningen, borde han läsa Megillah två gånger under dagen som tashlumin, en smink. Han håller inte med och hävdar att tashlumin inte gäller Megillah-läsning, och därför finns det inget behov av två dagtidsavläsningar.
Rabbi Dr.Ari Zivotofsky är på Fakulteten för Hjärnvetenskapsprogrammet vid Bar-Ilan University i Israel.
bli en inkluderande synagoga! Yachad erbjuder en Megillat Esther Power Point-Presentation för att komplettera läsningen av Megillah i din synagoga. Skivan innehåller hela läsningen, hebreiska och engelska sida vid sida, och berachot före och efter. Meningar som upprepas markeras i blått och genom att klicka på Haman får du en visuell stämpling ur hans namn. För mer information och för att beställa din skiva, vänligen kontakta Batya Jacob på 212-613-8127 eller [email protected].