Final de Papel
Na Política de Aristóteles e a República de Platão, duas diferentes concepções de estado, de justiça, de participação política e de se apresentar. Os dois filósofos que viviam na Grécia discordaram de muitas coisas e abordaram as mesmas idéias de maneiras muito diferentes. Neste artigo, vou provar que Platão não pode aceitar as afirmações de Aristóteles de que todos os estados são naturais e todos os cidadãos são capazes de participar da política se ele quiser preservar sua própria filosofia sobre estado e política, conforme definido na República.No Livro I da Política, Aristóteles descreve como o estado surgiu e afirma que todos os estados são naturais. Ele chega a essa conclusão examinando as relações humanas essenciais em sua forma mais simples. No mundo humano, há um emparelhamento natural daqueles dependentes uns dos outros para a sobrevivência, dois desses relacionamentos são os pares mestre-escravo e homem-mulher. A fêmea é emparelhada com o macho por uma questão de reprodução, a sobrevivência da raça humana (Política, pág. 3), e porque ela é incapaz de pensar plenamente racional e, portanto, deve ser governada pelo homem para seu próprio bem (Política, pág. 35). A relação mestre-escravo é de preservação porque eles se completam. A natureza cria para cada coisa separada um fim separado, porque um objeto é mais eficaz em sua tarefa quando serve a um único propósito. O fim natural para um mestre é a regra, e o fim natural para o escravo é ser governado, por conseguinte, a menos que os dois estão emparelhados juntos, eles irão individualmente, ser forçado a executar tarefas que não são criados e, portanto, não estará agindo de acordo com a natureza (Política, pág. 3).
uma família é a primeira associação que surge da combinação do emparelhamento homem-mulher e mestre-escravo. A família, ou família, surge para satisfazer as necessidades recorrentes diárias. A próxima etapa da Associação humana é a aldeia, que em sua forma mais natural surge quando os parentes da família original formam suas próprias famílias na mesma região geográfica e, portanto, surge uma combinação natural de famílias, ou uma aldeia. A aldeia surge a fim de avançar para um maior grau de auto-suficiência e a satisfação de necessidades recorrentes mais do que diárias. A associação final é a polis ou estado, que é inteiramente auto-suficiente, e é criado a partir de uma combinação de aldeias. O estado é a forma final e perfeita de associação porque realiza a auto-suficiência completa, que é o objeto de todas as associações humanas, e ajuda os seres humanos a alcançar o objeto de sua existência, que é a felicidade. Todo estado existe por natureza porque é a conclusão de associações decorrentes de pares humanos essenciais (Política pg. 5).Na República de Platão, Platão descreve longamente o estado ideal e conclui que seu estado ideal é a única forma verdadeiramente natural de polis. Platão chega à sua conclusão explicando primeiro quais características uma cidade ideal teria. Platão afirma primeiro que a polis surge porque nenhuma pessoa é completamente auto-suficiente (República, 369b). Um estado ideal, ele raciocina existirá quando cada pessoa fizer apenas o que é naturalmente adequado para garantir o melhor trabalho de qualidade (República, 370c). O objetivo do estado ideal é que a cidade como um todo seja tão feliz quanto a natureza permite, o que é realizado através da especialização (República, 421c). Depois de explicar as várias especificidades dos diferentes níveis especializados de trabalho necessários para a cidade ideal, incluindo a classe produtora e uma classe de guardiões, ele conclui que esta cidade ideal centrada na especialização estrita baseada no talento natural é completamente boa (Republic, 427e).Uma vez que a cidade é completamente boa, ele argumenta que deve conter as quatro virtudes da sabedoria, moderação, coragem e justiça (República, 427e). A sabedoria na cidade ideal está localizada na classe dominante, que são verdadeiros guardiões que possuem uma forma de conhecimento chamada sabedoria (República, 428e). A coragem está localizada na classe guardiã e é definida como a preservação da crença de quais coisas devem ser temidas, conforme definido pela lei e pela educação (República, 429d). A moderação é encontrada em todos os residentes do estado ideal e é definida como o Acordo entre as classes que a classe dominante governará. A justiça é a virtude que mantém a cidade Unida, torna possível a existência das outras virtudes previamente definidas e é definida como todos na cidade fazendo o que são naturalmente adequados, e não se intrometendo no trabalho dos outros (República, 433). Produzindo justiça, Ele então raciocina é estabelecer as classes em uma relação natural de controle entre si (República, 445d). Portanto, podemos definir a justiça como facilitadora da natureza e obviamente existente em conjunto com a natureza. Isso significa que um estado só pode ser natural se for apenas, conforme definido por Platão, uma condição não presente em nenhum estado existente. Portanto, chegamos à conclusão de que nenhum estado é natural, exceto o estado ideal de Platão.Platão e Aristóteles têm perspectivas opostas e diferentes sobre a natureza e sua relação com o estado. Toda a justificativa de Platão para chamar seu estado de ideal e explicar os detalhes de sua organização a tal ponto é que ele reflete a definição de Justiça, o que mostra que seu estado é o único estado natural. Platão tem que rejeitar o ponto de vista de Aristóteles sobre o estado porque, se ele não o fizesse, seu estado ideal deixaria de ser mais natural do que o resto, sua definição de Justiça desmoronaria e os tópicos posteriores da República deixariam de ter qualquer importância. Se Platão aceita que todos os estados são naturais como afirmado por Aristóteles, então ele deve aceitar que todos os estados também são justos de acordo com sua definição de Justiça. Então, mesmo que todos os Estados sejam apenas porque são naturais, eles ainda são antinaturais e injustos porque não seguem as regras do trabalho especializado, isso tornaria todos os Estados justos, injustos, naturais e antinaturais ao mesmo tempo. Além disso, se todos os estados são apenas então não há nenhuma razão pela qual o estado de Platão é ideal, ou melhor do que qualquer outra forma de Estado. Se seu estado não é melhor do que o resto, as qualificações específicas e detalhadas que ele mais tarde traz em relação ao governante de seu estado ideal parecem ridículas e todo o seu livro A República em geral parece ridícula. Platão obviamente não tem escolha a não ser rejeitar as afirmações de Aristóteles de que todos os estados são naturais para preservar a validade de sua definição de Justiça, natureza e estado ideal.Na política, Aristóteles afirma que o homem é destinado à associação política porque ele tem a Faculdade de linguagem. Ao contrário dos sons que são feitos pelos animais, que apenas expressam prazer e dor, a linguagem usada pelos humanos é usada para declarar não apenas prazer e dor, mas também o que é justo e injusto. Só os humanos possuem a capacidade de julgar o bem e o mal e as coisas dessa natureza. Essa capacidade de pensamento e linguagem é responsável pela criação de uma família e uma polis porque o homem naturalmente se agrupa com base nessas percepções comuns de justo e injusto, bem e mal (Política, pg 6). Portanto, uma vez que a polis deve sua existência à Faculdade de linguagem, cada membro de uma polis tem a capacidade de governar e julgar os assuntos políticos. Aristóteles agora oferece uma definição de quem é membro de uma polis, também conhecida como cidadão. A definição de Cidadão é alguém que ocupa um cargo judicial ou Deliberativo em seu estado por qualquer período de tempo fixo ou não fixo, sendo um Estado qualquer grupo de pessoas grandes o suficiente para serem autossuficientes (Política, pg 95). Isso implica que um cidadão é apenas um homem, não uma mulher ou um escravo, capaz de pensamento e julgamento racionais. O argumento de Aristóteles resulta na noção de que todo homem que mais tarde pode se tornar cidadão nasce com a capacidade de participar da política.
Platão, por outro lado, por causa do princípio fundamental da especialização responsável pela criação de seu estado ideal, que é a noção de que cada um faz o que são naturalmente adequadas para o fazer, tem de produzir um critério específico para alguém que é naturalmente adequada à regra. Ele primeiro afirma que o governante do estado ideal deve ser um rei filósofo (República, 473d). O filósofo deve ser o rei, porque o governante de um estado ideal deve saber o que é melhor para o povo, o que é melhor é felicidade geral da cidade, o que é conseguido através da justiça, portanto, ele deve conhecer a justiça e se um é conhecer a justiça, ele deve, obviamente, ser um amante de aprendizagem. Essa afirmação leva a uma definição de filósofo como alguém que ama o conhecimento e a sabedoria, e filosofia como algo cujo objeto é o conhecimento (República, 475d). Esta definição, no entanto, inclui tanto os amantes de pontos turísticos e os amantes de essências ou formas (República, 475e). Por essa razão, uma definição específica abrangente de Conhecimento, seus diferentes níveis e sua relação com diferentes tipos de pessoas precisavam ser estabelecidos.Primeiro, foi decidido que o verdadeiro conhecimento tem como objeto que o que é, e os dois outros níveis de pensamento, opinião e ignorância têm como seus objetos, respectivamente, que o que é e o que não é, e que o que puramente não é. (República, 479-480). O objeto da ignorância é facilmente explicado como aquilo que não existe, como unicórnios e tal. É importante distinguir entre os níveis de opinação e conhecimento porque o rei filósofo deve ter o conhecimento verdadeiro como seu objeto porque é infalível versus opinião, que é falível. Então, os objetos de opinar e saber foram melhor explicados por serem divididos em duas partes. O Opining tem como objeto o mundo físico e as sombras do mundo físico, o que significa que as conclusões são alcançadas através da crença e da imagem. O saber tem como objeto formas e matemática, o que significa que as conclusões são alcançadas através do pensamento e da compreensão. As formas são definidas como coisas como a essência da beleza e a essência da justiça, que é eterna, imaterial e só pode ser conhecida através da educação (República, 509-511e). Os reis filósofos devem ter como objeto o verdadeiro conhecimento e devem conhecer a matemática, as essências e, finalmente, a essência mais importante, a forma do bem, a fim de saber se a justiça é verdadeiramente boa e verdadeiramente governar em benefício da polis. (República, 505B).Uma vez que os filósofos conhecem todas as formas e tudo o que existe eternamente, eles realmente têm que ser forçados a ser reis e governar porque depois de descobrirem as formas eternas, eles naturalmente se tornam desinteressados no mundo material e nas coisas mundanas mesquinhas. O conhecimento afasta o filósofo de governar porque envolve questões aparentemente mesquinhas e pessoas não iluminadas; no entanto, a educação do estado, virtude e medo de ser governado por alguém pior puxa força o filósofo a governar. (República, 520-521). Estas são apenas as qualificações pessoais do rei filósofo, que é a única pessoa capaz de ditar a política no estado ideal de Platão.É evidente a partir da longa descrição das qualidades necessárias para a participação política no estado ideal de Platão, e a lista bastante curta de requisitos para a participação política no estado de Aristóteles de que esses dois filósofos têm percepções muito diferentes sobre o tema da política. Platão não pode aceitar Aristóteles vista sobre a política e a afirmação de que todos os cidadãos são capazes de operar na esfera política do estado, porque se ele fez, então, o conceito de especialização em que o estado ideal é fundada, e o complicado sistema de ensino teria de recolher e deixar de ser justificados. O conceito de especialização dita o envolvimento político porque força a política a se tornar uma habilidade que deve ser dominada, como a construção de casas, uma habilidade que requer um tipo específico de pessoa naturalmente adequado para essa tarefa. Se Platão aceitasse a noção de que todo cidadão tem a capacidade de participar da política, todo o sistema de especialização desmoronaria. Se cada pessoa pode ser um político, por que nem toda pessoa seria capaz de se tornar uma guardiã de um fazendeiro? Uma vez que a linha é cruzada, é estabelecido um precedente que permite que todas as outras linhas sejam cruzadas. A noção de que todo cidadão pode participar do julgamento das leis também pressupõe que todo cidadão conhece a essência da justiça, porque toda Lei no estado ideal é um reflexo dessa essência. Se todo cidadão conhece a essência da justiça, então todos devem ter passado seu tempo sendo educados, tempo que, conforme ditado pela regra de que cada um faz apenas o que é mais adequado e não se intromete no trabalho dos outros, deveria ter sido gasto trabalhando em sua própria especialização. Platão não pode aceitar Aristóteles reclamações para preservar a sua definição de justiça, que é o de fazer do próprio trabalho que são naturalmente adequadas para e não se intrometer no trabalho de outros, e o conceito de educação no estado ideal, que está intimamente ligada à idéia de especialização.Em conclusão, o estado ideal de Platão é construído a partir da perspectiva não realista mais profunda, enquanto Aristóteles chega às suas conclusões sobre política e estados através da observação de estados e formas de governo existentes. Platão é forçado a rejeitar afirmações feitas por Aristóteles afirmando que todos os estados são naturais e todos os cidadãos são capazes de participar da política. Platão rejeita essas afirmações para preservar a base fundamental sobre a qual seu estado ideal é construído, como o conceito de especialização e as definições intimamente conectadas de Justiça e natureza.