equívoco: das duas leituras de Megillah em Purim, a da noite é a mais importante. Portanto, deve-se ter cuidado para assistir à leitura noturna, mesmo que ele ou ela perca a leitura da manhã.
fato: Halachically, a leitura da manhã é mais importante do que a leitura da noite.
Antecedentes: O Shulchan Aruch (OC 687:1; 689:1) Regras que em Purim, homens e mulheres1 são obrigados a ouvir Megillat Esther duas vezes—uma à noite e uma vez durante o dia. Isso é baseado na declaração do Rabino Yehoshua ben Levi (Megillah 4a): “Megillat Esther deve ser lido à noite e repetido durante o dia. O Talmud cita dois versos que aludem à obrigação de ter duas leituras (Salmos 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4A, S. V. “chayav adam”) oferece três indicações3 para a primazia da leitura da manhã: 1) a linguagem do primeiro versículo citado (Salmos 22:3);4 2) o principal mitzvá de pirsumei nissa (divulgação do milagre) é durante o dia e 3) coerência com outras mitzvot a respeito de Purim, tais como seudah (refeição do feriado), mishloach manot e matanot l’evyonim, os quais só podem ser cumpridas durante o dia. O Aruch Hashulchan (OC 687:2) observa que, além de Tosafot, o Rosh e o Ran afirmam explicitamente que a Leitura diurna é mais importante. O Aruch Hashulchan (687:3) afirma que o Rambam concorda que a Leitura diurna é a mais importante, apesar de sua decisão de não recitar Shehecheyanu durante a Leitura diurna da Megila. Rokeach (Hilchot Berachot 363, p. 254), no entanto, opina que a leitura noturna é primária.
A Noda B’Yehudah (Kamma, OC 41, citado por shaarei Teshuvá, OC 687) sugere que a noite a leitura da Meguilá é rabínica na natureza, enquanto o dia de leitura é baseado em divrei cabala, a tradição profética, que em alguns aspectos é tratado como a lei Bíblica (ver Rosh Hashaná, 19a). O Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. “chayav”) explica que a leitura principal ocorre durante o dia porque é quando ocorreu o milagre da vitória judaica (as batalhas não são travadas à noite). Ele categoriza a leitura noturna como uma”mitzvah b’alma “—uma” mera ” mitzvah.5 Peri Megadim sugere que o original de emenda por Mordechai e Ester foi a leitura da Meguilá durante o dia, e a exigência de lê-lo à noite, foi instituída em uma data posterior (Aishel Avraham 692:2).
quando a Mishná (Megillah 2:5-6) lista mitzvot que se aplicam durante o dia e aqueles que se aplicam à noite, Ele lista a leitura da Megillah apenas na lista Diurna. O Binyan Shlomo (58) vê isso como evidência de que, no período Mishnaico, não havia leitura noturna da Megila. Ele postula que a leitura noturna é uma promulgação rabínica do Rabino Amora Yehoshua ben Levi. Se este é realmente o caso, para os primeiros 600 anos de celebrações Purim, não houve leitura noturna da Megillah! O rabino Tzvi Pesach Frank (har Tzvi 2:120) rejeita a posição de Binyan Shlomo.
The Ran (Megillah, p. 1 nas páginas Rif) baseia-se na diferença de obrigação entre as leituras noturnas e diurnas da Megillah de postular uma posição surpreendentemente branda. A primeira Mishná em Megillah oferece aos moradores da aldeia a opção de ler a Megillah nos dias 11, 12 ou 13 de Adar, o que ocorrer na segunda ou quinta-feira anterior a Purim, quando os aldeões entraram na cidade para o dia do mercado. (Os aldeões contaram com os moradores da cidade mais educados para ler a Megila para eles.) A Ran observa que este arranjo prevê apenas a leitura do dia; como os moradores leram a Megillah à noite? Ele sugere que, possivelmente, como parte da clemência especial concedida a eles, os aldeões foram absolvidos da obrigação de ler a Megillah à noite.
supondo que a Leitura diurna seja mais importante, quem só poderá ouvir uma das duas leituras tentará ouvir a Diurna? O Aruch Hashulchan (OC 687:3) razões que não se deve passar por cima de uma mitzvah; portanto, quando a oportunidade de ouvir a leitura Megillah à noite se apresenta, não é permitido negligenciá-lo.
três berachot são recitados antes da leitura noturna da Megillah: al mikrah megillah, She’asah nissim e Shehecheyanu. Durante o dia, faz sentido recitar as duas primeiras bênçãos novamente, mas por que repetir Shehecheyanu? Alguns dizem que, devido ao significado da Leitura diurna, Ashkenazim6 repita a bênção Shehecheyanu pela manhã.7 sefarditas seguem o Rambam, 8 quem governa que Shehecheyanu não se repete. Magen Avraham (692:1) aconselha que, ao recitar Shehecheyanu para a leitura da manhã, deve-se ter em mente o outro mitzvot diurno, como mishloach manot.Rabino Yosef Dov Soloveitchik sugere uma nova razão para recitar o Shehecheyanu diurno (Mesorá 18 : 57-59). O Talmud (Megillah 14a), seguido pelo Rambam (Hilchot Chanukah 3:10), explica que Hallel não é recitado em Purim porque a leitura de Megillah toma seu lugar. Como Hallel só pode ser recitado durante o dia (Megillah 20B), o Shehecheyanu recitado na Leitura diurna se aplica ao aspecto semelhante a Hallel da Megillah.
levando isso à sua conclusão lógica, o Meiri (Megillah 14) governa que, se alguém não tiver uma Megillah, ele deve recitar Hallel. Rav Soloveitchik discorda e aconselha contra a recitação de Hallel. Rabino Ovadiah Yosef (citado junto com muitas outras fontes em Yalkut Yosef 5 p. 303) governa que, nesse caso, Hallel deve ser recitado, mas sem uma berachah. Em um corolário fascinante, o Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) razões que no Shabat de Purim Meshulash, quando a Megila não é lida, Hallel deve ser recitado. (Purim Meshulash é uma experiência Purim de três dias celebrada em Yerushalayim quando o décimo quinto de Adar cai no Shabat.) Após uma longa discussão, Dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8:64) conclui contra recitar Hallel no Shabat de Purim Meshulash. O rabino Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, p. 102-3, sem adendo no final) discute se alguém não ouvir a Meguilá na sexta-feira de Purim Meshulash deve dizer Hallel no Shabat. Ele conclui que deveria dizer isso, mas sem uma berachah.Quando Purim, Sucot ou Rosh Hashanah cai no Shabat, a mitzvah do feriado (Megillah, lulav ou shofar) é cancelada por decreto rabínico. De acordo com o Talmud, isso ocorre porque todos queriam fazer essas mitzvot, mas não sabiam necessariamente como. Os rabinos tinham medo de que alguém pudesse inadvertidamente levar uma Megila, shofar ou lulav para a casa do rabino na noite de sexta-feira para aprender a executar corretamente a mitsvá e, assim, violar a proibição de continuar o Shabat.Por que os rabinos não cancelaram a Mitzvá de matzá quando Pessach cai no Shabat? Rabino Tzvi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 p. 50) sugere que é porque lulav e shofar são mitzvot realizados durante o dia, dando um tempo individual para receber instruções à noite.9 mas como a mitsvá de matsá acontece à noite, não há tempo para receber tal instrução! Megillah, no entanto, também acontece à noite. Por que então a mitzvah de Megillah é cancelada quando Purim Meshulash ocorre? O rabino Frank responde que a leitura da Megilá é cancelada porque a leitura noturna é de menor importância, já que o requisito da Cabalá divrei se aplica apenas durante o dia.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, p. 334-335), baseado no Netziv (Introdução A Ha’Emek Davar, OT bet), oferece uma explicação fascinante para as duas leituras de Megillah. Ele explica que o feriado” real ” de Purim não começa até o dia. Portanto, a diretriz do Rabino Yehoshua ben Levi não é que se deva ler a Megilá durante a noite e durante o dia; em vez disso, é preciso “ler a Megilá e depois repeti-la.”A leitura noturna é meramente “preparação” para a Leitura diurna. Chazal instituiu que a Megila fosse lida à noite para que durante o dia as pessoas prestassem mais atenção Porque já tiveram a leitura preparatória na noite anterior.10
notas
1. Em algumas comunidades, há uma prática errônea de mulheres que não ouvem a leitura matinal da Megila. Rabino Yosef Messas (Mayim Chaim, p. 211) estava preocupado com isso e ofereceu duas justificativas fracas para esse costume. (Agradeço ao rabino Aryeh Frimer por esta fonte.)
2. O primeiro verso refere-se ao dia e à noite como dois componentes separados, enquanto o segundo implica que as duas leituras são na verdade uma longa mitsvá contínua. De fato, Rav Soloveitchik entende o Rambam como dizendo que as duas leituras de Megillah são uma mitzvah longa (Hararei Kedem, vol. 1, p. 330). Nesse caso, podem surgir dúvidas sobre uma pessoa que perdeu a leitura noturna, semelhante às questões levantadas sobre quem perde um dia contando o Omer.
3. Veja Também o Rosh (Megillah, ch. 1, 6) por razões adicionais.
4. É possível interpretar mal a linguagem talmúdica que é encontrada quase literalmente em Sofrim 14:18 e SA, OC 687:1, para implicar o oposto. O uso da palavra “repetido” pode ser visto como implicando que é apenas uma repetição, uma performance menos significativa da mitsvá realizada na noite anterior.
5. O ex-Rabino-Chefe de Israel Rabino Mordechai Eliyahu, seguindo uma opinião minoritária, opinou que a leitura noturna também é “divrei kabbalah” (ver Rabino Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3ª ed., p. 73).
6. Rema, OC 692:1. Ver Chayei Adão 155:24 e a longa nota ali. Observe que a comunidade Breuer não recita esta berachah durante a Leitura diurna. Da mesma forma, não o recita ao soprar o shofar no segundo dia de Rosh Hashaná.
7. A Pnei Yehoshua (Meguilá 4a, s.v. “chayav”) postula que a Shehecheyanu recitado antes da leitura da Meguilá a noite é para as férias de si mesmo, enquanto o Shehecheyanu disse antes, o dia, a leitura é para a leitura da Meguilá. O Meiri (Megillah ch. 1, s. v. “chayav”) diz que Shehecheyanu não é recitado para o feriado do próprio Purim. O MA (692:2) e o Rabino Ovadiah Yosef concorda e regra que se não tiver uma Meguilá, ele não recitar Shehecheyanu porque a beraca foi instituída através da leitura da Meguilá, não durante o feriado. (Yabia Omer 6; OC 42:2; citado com muitas fontes em Yalkut Yosef 5 p. 303. ) O rabino Yaakov Emden (Sidur do Rabino Yaakov Emden, Birchat Hamegillah 5) diz que se não tiver uma Meguilá, ele deve recitar Shehecheyanu sobre vinho no seudah. A Mishná Berurah (692:1 e Biur Halachah lá) está indecisa sobre o assunto.
8. Shulchan Aruch, OC 692:1, baseado em Hilchot Megillah 1: 3.
9. Para outras soluções, consulte Ma’adanei Aser—Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, onde ele cita, entre outros, Shu”t Shoel U’mashiv Mahadura 4, 1:5; a Netziv, Haemek Ela’eilah, Ela’ilta 67:21; e Pnei Yehoshua, o fim da Sukkah.
10. Com base nesse raciocínio, pode-se sugerir que quem perdeu a leitura noturna deve ler a Megillah duas vezes durante o dia, não como uma leitura de maquiagem, mas porque uma leitura prévia é necessária para ter a leitura aprofundada necessária da Megillah. A ideia de que a segunda leitura deve resultar em maior compreensão da Megila é possivelmente mencionada na declaração do Rabino Yehoshua ben Levi. Ao afirmar que a Megila deve ser repetida, ele usa uma palavra que também pode significar “estudada”, talvez indicando que ela deve ser ouvida durante a leitura matinal com maior foco.
O Birchei Yosef (OC 687) cita aqueles que dizem que se perdeu a noite lendo, ele deve ler a Meguilá duas vezes durante o dia como tashlumin, uma maquiagem. Ele discorda, afirmando que a tashlumina não se aplica à leitura de Megillah e, portanto, não há necessidade de duas leituras diurnas.O rabino Dr. Ari Zivotofsky está na faculdade do Programa de Ciências do cérebro da Universidade Bar-Ilan, em Israel.
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