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4 de novembro de 1948, foi um crítico data, na Índia, a constituição de processo de tomada: B. R. Ambedkar, Elaboração, o Presidente da Comissão formalmente apresentado o Projecto de Constituição da Assembléia constituinte. Este documento “formidável” (como Ambedkar se referia a ele), contendo 315 artigos e 8 cronogramas, foi o culminar do trabalho da Assembléia, particularmente de seus comitês, que começou em 9 de dezembro de 1946. A partir deste ponto, todos os debates da Assembleia – 114 das 165 sessões – centraram-se neste projecto. Esses debates marcam a fase mais intensa da Constituição indiana.
ao apresentar o rascunho, Ambedkar fez um discurso longo e abrangente que se tornaria famoso na Índia pós-independente. Ele forneceu à Assembléia uma visão geral da arquitetura constitucional da Índia, suas características importantes e princípios que informaram várias disposições. Foi nesse discurso que Ambedkar usou pela primeira vez o termo “moralidade constitucional” – que, nos últimos anos, foi amplamente invocado por acadêmicos, ativistas, jornalistas e pela comunidade jurídica.
nos dias que se seguiram à introdução do projeto, os membros da Assembléia expressaram suas impressões preliminares do documento e se envolveram com o discurso de Ambedkar. Enquanto alguns estavam amplamente satisfeitos, outros não.
um aspecto do esboço e do discurso de Ambedkar desencadeou controvérsia e conflito significativos: o papel das “aldeias” na configuração administrativa e política da Índia. Alguns membros estavam insatisfeitos com o fato de o projeto não dar ênfase ou incorporar provisões baseadas em panchayats de aldeia – ou aldeias em geral. Em seu discurso, Ambedkar respondeu a essa crítica lançando um ataque abrasador:
‘..O que é a aldeia senão um sumidouro de localismo, um covil de ignorância, estreiteza de espírito e comunalismo? Fico feliz que o projeto de Constituição tenha descartado a aldeia e adotado o indivíduo como sua unidade…’
nos dias que se seguiram, um grupo de membros da Assembleia se revezou para repreender Ambedkar. Shibban Lal Saxena tirou de sua experiência trabalhando em aldeias para argumentar que as impressões de Ambedkar estavam erradas. Além disso, ele invocou as repúblicas da aldeia Soviética que ele acreditava serem modelos de bom autogoverno. Outros como H. V. Kamath sugeriu que as idéias de Ambedkar sobre aldeias eram um sintoma de Ambedkar não ter feito parte do movimento pela liberdade – um movimento que colocou a aldeia no centro de sua luta.