Waorani mensen
De Waorani zijn Indianen uit de Amazone regio van Ecuador (Napo, Orellana en Pastaza provincies) die duidelijke verschillen hebben met andere etnische groepen uit Ecuador. Het gehele Yasuni Biosfeerreservaat is voorouderlijk Waorani-gebied, dat zich uitstrekt van de Napo-rivier in het noorden en westen tot aan de Curaray-rivier in het zuiden en oosten tot in Peru. Dit uitgestrekte gebied, dat meer dan 20.000 km2 beslaat, ligt ten grondslag aan de huidige grenzen van het Nationaal Park Yasuni en het etnische reservaat Waorani.Informatie over de geschiedenis en verspreiding van de waorani vóór de twintigste eeuw is schaars en speculatief de Waorani waren van oudsher een zeer mobiele, semi-nomadische populatie van jager-verzamelaars tuinbouwers.
ze leefden in vier strijdende en wijd verspreide groepen gelegen op heuveltoppen weg van de grote rivieren; de bovenloop van de Tiputini rivier vormde de kern van voorouderlijk waorani gebied. Andere inheemse groepen, voornamelijk de Zaparos, leefden langs de Tiputini en Curaray rivieren in essentie rond de Waorani. Toen de Zaparo ‘ s plotseling werden gedecimeerd door ziekte en gewelddadige verplaatsing tijdens de rubberboom die de regio in de late jaren 1800 trof, konden de Waorani hun grondgebied uitbreiden naar het noorden naar de Napo en naar het zuiden naar de bovenloop van de Curaray en de Villano. Waorani gebied bereikte waarschijnlijk zijn grootste omvang aan het begin van de 20e eeuw
.Ten minste twee aanwijzingen wijzen erop dat de Waorani lange tijd vrij geïsoleerd waren, zelfs van andere inheemse groepen in het gebied:
1. – Hun taal, Wao Terero (of Wao Tededo), is een geïsoleerde zonder bekende congeneren en met slechts twee bekende cognaten op het moment van Missionaris contact in de late jaren 1950 Wao Terero wordt beschouwd als uniek in de taalkundige constructie, met geen bekende overeenkomsten met Zaparoaanse fonologie of structuur.
2. – De genetische homogeniteit van de Waorani wijst ook op een langdurig isolement van hun bevolking.
tijdens de moderne geschiedenis waren er vier belangrijke perioden van vroeg contact tussen de Waorani—wat zich vertaalt naar ‘het volk ‘of’ ware mensen ‘ in Wao Terero-en
buitenstaanders die hun grondgebied binnendrongen:
1. – De rubber boom in de late jaren 1800 / begin 1900,
2. – Vroege olie-exploratie in de jaren 1940,
3. – Missiewerk dat in de jaren vijftig van de vorige eeuw begon, en
4. – De olieboom die in de jaren ‘ 70 begon.Vóór contact met missionarissen in de late jaren 1950, werd geschat dat ∼17% van de Waorani-doden het gevolg waren van conflicten met buitenstaanders die de Waorani ‘Cohouri’ (of kowodi) noemden en beschouwd werden als niet-menselijke roofdieren of kannibalen.
er is bewijs dat dateert uit de vroege jaren 1900, tijdens het tijdperk van de rubberboom, van dodelijke speerpunten door de Waorani. Zulke dodelijke speerpunten groeiden in de jaren ’20 en’ 30. inderdaad, tegen die tijd hadden de Waorani een beruchte reputatie opgebouwd voor hun felle aanvallen tegen indringers. De Waorani behielden hun dominantie in de regio tot de komst van de oliemaatschappij Royal Dutch Shell in de jaren 1940. Shell vestigde een basiskamp aan de westelijke rand van Waorani land en bouwde verschillende landingsbanen in de kern van hun grondgebied. De Waorani waren een constante bedreiging voor deze operaties, waarbij verschillende Shell-arbeiders werden gedood in de jaren 1940. in 1950, Shell abrupt verlaten operaties in de waorani grondgebied.Toen de Royal Dutch Shell Oil Company vertrok, arriveerden de missionarissen. In 1955 begon een groep Amerikaanse Evangelische missionarissen een agressieve poging om contact te maken met de Waorani, te beginnen met giften distributie via het vliegtuig. Een groep Waorani maakte nieuws over de hele wereld in 1956 toen ze vijf van deze missionarissen doodden en doodden, die hun vliegtuig diep in Waorani-gebied hadden geland in een poging om het eerste contact te maken. Twee jaar later, in oktober 1958, legt de Evangelische Missionaris Rachel Saint—zuster van een van de vermoorde missionarissen—met de hulp van Dayuma—een Waorani—vrouw die enkele jaren eerder was weggelopen-het eerste vreedzame contact met een van de vier waorani-groepen. In het volgende decennium, leden van deze nieuw gecontacteerde groep begonnen te leven in een nieuwe nederzetting, bekend als Tihueno (of Tewaeno), opgericht door Saint.In 1968 gaf de Ecuadoraanse regering toestemming aan Saint ‘ s American evangelical organization, het Summer Institute of Linguistics (sil), om een relatief klein (∼1600 km2) protectoraat te creëren in het meest westelijke deel van Waorani land voor de translocatie van de drie andere waorani territoriale groepen. De volgende vijf jaar verplaatste Saint—vaak met de hulp van helikopters van de oliemaatschappij—het overgrote deel van de Waorani naar het Protectoraat. Deze gebeurtenissen hebben ertoe geleid dat tal van auteurs speculeren over een overheid-Missionaris-oliemaatschappij as gericht op het opruimen van de vijandige Waorani om plaats te maken voor olie-exploratie. In het begin van de jaren zeventig begon de olie-exploratie opnieuw op het grondgebied van Waorani in gebieden die verlaten waren door herplaatste Waorani-groepen.De totale Waorani-populatie was ongeveer 600 toen ze voor het eerst werden onderzocht in het begin van de jaren zestig, en meer dan 500 waren verplaatst naar de missiebasis van het protectoraat in het midden van de jaren zeventig. Met andere woorden, meer dan 80% van de Waorani-bevolking leefde plotseling in minder dan 10% van hun traditionele land. Bovendien, in plaats van verscheidene nomadische, zelfvoorzienende, verspreide en strijdende groepen verspreid over een uitgestrekt gebied, werden de meeste Waorani plotseling beperkt tot een klein gebied, leven sedentaire, missionaire afhankelijke levens. Een dodelijke polio-epidemie trof het missionariscomplex in 1969 onmiddellijk na de komst van de derde Waorani-groep, waarbij 16 mensen omkwamen en nog veel meer mensen permanent werden gehandicapt.; verschillende auteurs beweren dat SIL direct verantwoordelijk was voor deze uitbraak als gevolg van ontoereikende vaccinaties en sanitaire voorzieningen, terwijl tegelijkertijd een grote populatie in zo ‘ n klein gebied werd geconcentreerd.
een van de meest voor de hand liggende veranderingen die aan de missionaire invloed worden toegeschreven, is dat de cyclus van het doden van wraak onder de Waorani grotendeels is verbroken en de interne oorlogvoering is beëindigd, of op zijn minst teruggebracht tot zeer zeldzame incidenten. Geschat wordt dat ongeveer 42% van de doden in Waorani te wijten was aan intern groepsgeweld voorafgaand aan contact met missionarissen-het hoogste bekende aantal doden in een inheemse samenleving. Alle Waorani-doden, zelfs door ziekte of ongeval, werden beschouwd als een direct gevolg van een ander mens, wat leidde tot een vicieuze cirkel van wraakmoorden. Interessant, Beckerman et al (2009) vond dat de meest agressieve waorani krijgers niet echt genieten van hogere reproductieve succes. Ziegler-Otero (2004) stelt echter dat het missiewerk uiteindelijk ‘etnocide’ was, vernietiging van een traditionele manier van leven en bekering tot een vreemde religie en nieuwe sociale normen.
religie
in het traditionele animistische Waorani wereldbeeld is er geen onderscheid tussen de fysieke en geestelijke wereld, en geesten zijn aanwezig in de hele wereld. De Waorani geloofden ooit dat de hele wereld een bos was (en gebruikten hetzelfde woord, ömë, voor beide). Het regenwoud blijft de essentiële basis voor hun fysieke en culturele overleving. Voor hen is het bos thuis, terwijl de buitenwereld als onveilig wordt beschouwd: het leven in het bos bood bescherming tegen hekserij en aanvallen van naburige volkeren. Kortom, zoals Huaorani het uitdrukte: “de rivieren en bomen zijn ons leven.”In al zijn specifieke kenmerken is het bos verweven in het leven en de opvattingen van elke Huaorani over de wereld. Ze hebben Opmerkelijk gedetailleerde kennis van de geografie en ecologie.
De Waorani geloven dat de dieren in hun bos zowel een geest als een fysiek bestaan hebben. Ze geloven dat een persoon die sterft een spoor loopt naar het hiernamaals, waar een grote anaconda slang op de loer ligt. Degenen onder de doden die niet aan de slang kunnen ontsnappen, slagen er niet in om het domein van dode geesten binnen te gaan en terug te keren naar de aarde om dieren te worden, vaak termieten. Dit ligt ten grondslag aan een mix van praktijken die dieren herkennen en respecteren, maar hen niet beschermen tegen schade voor menselijk gebruik. De Waorani notie van tijd is vooral gericht op het heden, met weinig verplichtingen die zich terug of vooruit in de tijd uitstrekken. Hun ene woord voor toekomstige tijden, “baane”, betekent ook “morgen”.
Jacht
Jacht levert een groot deel van het waorani dieet en is van culturele betekenis. Traditioneel waren de bejaagde dieren beperkt tot apen, vogels en wilde peccaries. Er wordt noch op roofdieren op het land, noch op roofvogels gejaagd. Traditioneel was er een uitgebreide collectie van jacht-en eetaboes. Ze weigerden herten te eten, op grond van het feit dat hertenogen lijken op menselijke ogen. Terwijl een vreugdevolle activiteit, jacht (zelfs toegestane dieren) heeft ethische vertakkingen: “De Huaorani moeten dieren doden om te leven, maar ze geloofden dat dode dieren geesten voortleven en moeten worden gekalmeerd of anders kwaad doen in boze vergelding.”Om de overtreding van de jacht tegen te gaan, toonde de jager respect door de rituele voorbereiding van het GIF, curare, gebruikt in blow darts. Jagen met dergelijke darts wordt niet beschouwd als doden, maar ophalen, in wezen een soort van oogsten van de bomen. Speuring wilde peccaries, aan de andere kant, is het doden en wordt beoefend met geweld en woede veranderen de jacht hun kinderen zou worden geslagen met lianen.Twee andere dieren, de slang en de jaguar, hebben een bijzondere betekenis voor de Huaorani. Slangen worden beschouwd als” de meest kwaadaardige kracht in de Huaorani kosmologie”, in het bijzonder de imposante (hoewel niet-giftige) anaconda, of ‘obe’. Een gigantische ‘ obe ‘ staat in de weg van het bospad dat de doden volgen naar een hiernamaals met de Schepper in de lucht. Hier op aarde zijn slangen een slecht voorteken, en traditioneel wordt het doden ervan als taboe beschouwd.
De Waorani identificeren zich diep met de jaguar, een belangrijk en majestueus roofdier in het Amazoneregenwoud. Volgens de mythe waren de Huaorani afstammelingen van een paring tussen een jaguar en een adelaar. Ouderen werden sjamanen door metaforisch “jaguar zonen” aan te nemen wiens geesten medische en spirituele kennis communiceren. In het Huaorani geloofssysteem, jaguar sjamanen zijn in staat ” om een jaguar te worden, en zo grote afstanden telepathisch te reizen en te communiceren met andere Huaorani..Planten, vooral bomen, blijven een complexe en belangrijke interesse voor de Huaorani houden. Ze slaan een uitgebreide botanische kennis op, variërend van materialen tot vergiften, hallucinogenen of medicijnen. Ze relateren planten ook aan hun eigen ervaringen, met name die van het kweken. Onder bomen zijn bepaalde soorten gunstig. Bladerdak bomen, met hun duidelijk gekleurde jonge bladeren en opvallende transformatie als ze groeien tot torenhoge reuzen, worden “bewonderd om hun Solitaire karakter … evenals voor hun overvloedige verstrengeling” met andere planten. Andere belangrijke bomen zijn de pionier soort van de perzikpalm (gebruikt voor het maken van speren en blaaspistolen, evenals voor fruit), en snelgroeiend balsahout, gebruikt voor ceremoniële doeleinden. Perzikpalmen worden geassocieerd met vroegere nederzettingen en de voorouders die er wonen.Wapens
wapens
De meeste wapens die door de Waorani-bevolking worden gebruikt, zijn gemaakt van palmbomen uit de geslachten, zoals: Iriartea sp. Socratea sp en Bactris sp. Speren zijn de belangrijkste wapens van de Waorani cultuur gebruikt in persoon tot persoon conflict. Hun belangrijkste jachtwapen is de blaaspijp; deze zijn meestal 3 tot 4 meter lang, bestaande uit twee delen en vervolgens verzegelen met bijenwas en wikkel rond schors van epifyten lianen. De gebruikte pijlen worden ondergedompeld in curare-gif, dat de spieren van het dier verlamt, dat ermee wordt geraakt, zodat het niet kan ademen. Kapok pluis wordt gebruikt om een luchtdichte afdichting te maken, door de vezels rond het einde van de pijl of pijl te draaien. Met de introductie van westerse technologie in de 20e eeuw, veel Waorani gebruiken nu geweren voor de jacht die door oliemaatschappijen.
Huwelijk
Waorani-families beoefend endogamie, vooral cross-neef huwelijken — een vrouw kan huwen haar neef(s) van een of meer zussen aan de kant van haar vader, of Van broer(en) aan de kant van haar moeder (en noodzakelijkerwijs vice versa met betrekking tot vrouwen en hun huwelijk keuzes). De mannen kunnen ook meerdere vrouwen hebben. Soms zou een man een andere man doden om een andere vrouw te krijgen; dit was traditioneel gebruikelijk als een man geen beschikbare neef had om te trouwen. Echtgenoten en vrouwen genieten vaak van spontane seks, vanwege hun naaktheid. Huaorani Vrouwen verwijderen al hun lichaamshaar door eerst as te wrijven in de gebieden waar ze geen haar willen – zogenaamd om de pijn te verminderen – trek dan het haar eruit.
huisvesting
De Waorani hutten zijn gemaakt van palmbladeren en middelgrote boomstammen. Binnenin, schachten van zonlicht filteren door het dak creëerde een kathedraal-achtige sfeer. Het is donker maar ruim-ongeveer 12m lang, 6m breed en 5m hoog. Achttien mensen konden hier wonen-vier gezinnen-zonder enige privacy. Niet-inmenging is de ethiek in de Waorani samenleving. Er is geen begrip van competitie of rang, kinderen hebben dezelfde status als volwassenen, en mannen en vrouwen zijn sociaal gelijk, hoewel er de gebruikelijke arbeidsverdeling tussen hen is. Mannen jagen, vrouwen koken; mannen vallen bomen, vrouwen zorgen voor de kinderen; mannen maken wapens en vergiften, vrouwen weven hangmatten. De lucht binnenin rook sterk naar hout-rook. Hangmatten en ruwe hangmanden met een paar bezittingen omringden de zes haarden, met smeulende sintels. Een paar speren lagen over de balken van het huis, en drie blaaspistolen werden elk gestut in de hoek het dichtst bij de respectieve eigenaar. De branden worden continu aan de gang gehouden en worden zelfs rondgedragen in een termietennest, dat urenlang zal smeulen als de Waorani naar een nieuw gebied verhuizen. Als ze om wat voor reden dan ook zonder vuur worden gelaten, wrijven twee stokken aan elkaar steekt een nieuwe aan.