ijzertijd en bijbelse identificatiedit
Yitzhak Magen voerde archeologische opgravingen uit van 1992 tot 2003. Op de zuidoostelijke helling ligt een 16.000 m2 grote stedelijke nederzetting uit de 8e-7e eeuw v. Chr., en overblijfselen waarvan Magen geloofde dat ze de Mizpah in Benjamin van het boek Samuel waren. Jeffrey Zorn concludeerde daarentegen dat er geen overblijfselen op de site zijn, uit de periode waarin de Samuël-verhalen worden geplaatst, en het kon dus niet Mizpah zijn. Magen ‘ s eigen conclusies zijn bekritiseerd voor het feit dat het bewijs verder gaat dan de voor de hand liggende implicaties, die hij zelf aangeeft:
we hebben geen resten gevonden uit de tijd van de rechters … geen enkele structuur of zelfs een staande muur uit deze periode. Op basis hiervan zou het verleidelijk kunnen zijn om te concluderen dat de site op dit moment niet bezet was …Maar als Mizpah in Benjamin Tell en-Nasbeh was op de Nablusweg, zou Ismaël die Gedalia had vermoord niet naar Ammon zijn gevlucht via Gibeon, dat in het westen ligt bij Nabi Samwil, dat uitkijkt over Jeruzalem. Verder verzamelde Judas Machabeus, die zich op oorlog met de Syriërs voorbereidde, zijn mannen “naar Maspa, tegenover Jeruzalem; want in Maspa was tot nu toe een gebedsplaats in Israël”.= = Plaatsen in de nabije omgeving = = de onderstaande figuur toont nabijgelegen plaatsen in een straal van 16 km rond Gibeon.Byzantijnse kerk en Samuel traditionEdit
een groot klooster werd gebouwd door de Byzantijnen, waarvan weinig resteert. Er is geen duidelijk bewijs dat de plaats werd beschouwd als het graf van Samuel, of zelfs een plaats van religieuze betekenis, vóór de Byzantijnse tijd. Magen beweert dat de bouwers van het klooster niet geloofden dat ze boven het graf van Samuël bouwden, maar dat ze hun Bouw alleen als gedenkteken beschouwden. De vijfde-eeuwse schrijver Jerome bijvoorbeeld stelt dat Samuels stoffelijk overschot naar Chalcedon werd verplaatst, in opdracht van keizer Arcadius; dit zou een eeuw duren voordat het Byzantijnse klooster werd gebouwd.Een zesde-eeuwse christelijke auteur identificeerde de plaats als Samuel ‘ s begraafplaats. Volgens de Bijbel is de profeet echter begraven in zijn geboortestad Rama (1samuël 25:1, 28: 3), ten oosten van de heuvel die bij Geba ligt.
kruisvaarder periode: kerk en fortressEdit
Raymond van Aguilers, die een kroniek schreef over de Eerste Kruistocht (1096-1099), vertelt dat op de ochtend van 7 juni 1099, de kruisvaarders de top van Nebi Samuel bereikten, en toen ze de stad Jeruzalem zagen, die ze nog niet hadden gezien, vielen ze op de grond en weenden van vreugde; de kruisvaarders noemden de plaats “berg van vreugde” (Latijn Mons Gaudi, Frans Mont De Joie of Montjoie), om deze reden. De kruisvaarders bouwden ter plaatse een fort, dat later door de Mamelukken werd verwoest.De 12e-eeuwse Joodse reiziger Benjamin van Tudela bezocht de plaats toen hij in 1173 door het land reisde en schreef dat de kruisvaarders de botten van Samuel hadden gevonden “dicht bij een Joodse synagoge” in Ramla op de kustvlakte (die hij verkeerd identificeerde als bijbelse Ramah), en herbegraven ze hier, op deze plaats (die hij verwarde met bijbelse Shiloh). Hij schreef dat een grote kerk gewijd aan St.Samuel van Shiloh was gebouwd over de herbegraven overblijfselen. Dit kan verwijzen naar de abdijkerk van St.Samuel van Montjoie gebouwd door premonstratensische kanunniken en bewoond van 1141 of 1142 tot 1244. In 1187 werden zeven van zijn kanunniken gemarteld tijdens Saladin ‘ s herovering van het Heilige Land.