Image Source: Wikimedia Commons; Image only for representational purpose
4. November 1948 var en kritisk dato i Indias grunnlovsprosess: B. R. Ambedkar, Utkast Til Komiteens Leder, formelt introduserte Utkastet Til Grunnlov i den konstituerende Forsamlingen. Dette’ formidable ‘ (Som Ambedkar refererte til det) dokumentet, som inneholdt 315 Artikler og 8 Tidsplaner, var kulminasjonen av Forsamlingens arbeid, spesielt dets komiteer, som begynte 9. desember 1946. Fra dette tidspunktet var Alle Forsamlings debatter – 114 av 165 møter – sentrert rundt Dette Utkastet. Disse debattene markerer Den mest intense fasen Av Indisk grunnlovskaping.
Mens han introduserte Utkastet, gjorde Ambedkar en lang og omfattende tale som skulle bli kjent i post-uavhengig India. Han ga Forsamlingen en oversikt Over Indias konstitusjonelle arkitektur, dens viktige funksjoner og prinsipper som informerte ulike bestemmelser. Det Var I denne talen At Ambedkar for første gang brukte begrepet ‘konstitusjonell moral’ – som de siste årene har blitt mye påkalt av akademikere, aktivister, journalister og det juridiske samfunnet.
I dagene som fulgte innføringen av Utkastet, Uttrykte Forsamlingsmedlemmene sine foreløpige inntrykk av dokumentet og engasjert Seg I Ambedkars tale. Mens noen var stort sett fornøyd, var andre ikke.
et aspekt av Utkastet og Ambedkars tale utløste betydelig kontrovers og konflikt: landsbyenes rolle i Indias administrative og politiske oppsett. Noen medlemmer var misfornøyd med At Utkastet ikke betale vekt på eller innlemme bestemmelser basert på landsbyen panchayats-eller landsbyer generelt. I sin tale reagerte Ambedkar på denne kritikken ved å lansere et brennende angrep:
‘..Hva er landsbyen, men en vask av lokalisme, en hule av uvitenhet, trangsynthet og kommunalisme? Jeg er glad For At Utkastet Til Grunnlov har forkastet landsbyen og vedtatt individet som sin enhet… ‘
I dagene som fulgte, ble en gruppe Forsamlingsmedlemmer omvendt For Å irettesette Ambedkar. Shibban Lal Saxena trakk fra sin erfaring med å jobbe i landsbyer for å hevde At Ambedkars inntrykk var feil. Videre påkalte han De Sovjetiske landsbyrepublikkene som han trodde var modeller for godt selvstyre. Andre Som H. V. Kamath foreslo At Ambedkars ideer om landsbyer var et symptom På At Ambedkar ikke hadde vært en del av frihetsbevegelsen – en bevegelse som plasserte landsbyen i kjernen av sin kamp.