på tvers av tid og kulturer har hjertet symbolisert en rekke egenskaper: kjærlighet, bevissthet, vilje, sammen med mange andre prime movers av menneskeheten. Fra Cro-Magnon Mann Til Aztekerne, Egypterne, Kinesisk medisin, Jødedom, Og Islam; Fra Eros sikter sin pil På Psyche hjerte Til Valentinsdag kort, hjerte tatoveringer, og den endeløse trove av popsanger om hjerter i ulike stadier av å bli vunnet, tapt, eller ødelagt, så overordnet er symbolets makt at det ser ut til å springe fra noe eksistensiell og primal.
I utero er vår mors hjerteslag den hvite lyden av vår eksistens, den alltid tilstedeværende trommen av liv og kjærlighet. Minnet om at hjerteslag bærer oss gjennom livet, og dens ekko informerer alle våre relasjoner: til venner, kjære, Og Gud. Det er det som inspirerer bønn Til Jesu Hellige Hjerte, men her går minnet og ekkoet dypere til selve kilden til liv og kjærlighet selv.
mange tror at hengivenhet Til Det Hellige Hjerte stammer fra de mystiske visjonene Til St. Margaret Mary Alacoque i det 17. århundre. Men praksisen har sine røtter i det tredje århundre, da Det var vanlig For Kristne å pause på 3 om ettermiddagen og meditere På De Fem Sårene, spesielt piercing Av Jesu side.
denne meditasjonen har i sin tur teologiske røtter i Historien Om Å Tvile På Thomas i Johannesevangeliet. Thomas, som ikke tror på sine meddisiplers beretning om Den oppstandne Herre, legger til slutt fingeren i naglemerket På Jesu side. Han opplever ikke bare det kosmiske skiftet som oppstandelsen innebærer, den foruroligende følelsen av at virkeligheten er blitt radikalt rekonstituert, men møter også den levende Guds kraft, en kjærlighet som er sterkere enn døden. Det er dette ærefrykt – fylt møte med mysterium tidlige Kristne minnet.
Johannesevangeliet påvirket også direkte utviklingen av hengivenhet til Det Hellige Hjerte. I Johannes ‘ beretning om korsfestelsen forteller Han at blod og vann strømmet fra Jesu side da han allerede var død, ble stukket av En Romersk soldat. Tidlige Kristne eksegetikere var raske til å analysere betydningen av denne detalj. Ireneus (ca. 130-202) er den første som forbinder vannstrømmen med utgytelsen Av Den Hellige Ånd og i forlengelsen kirkens fødsel.
St. Augustine, plukke Opp St. John Chrysostomos lesing av vann og blod som symbolsk for dåpen og Nattverden, conflates denne historien Med St. Paul typing Av Jesus Som Den Nye Adam: «Adam sover, At Eva kan bli født; Kristus dør, At Kirken kan bli født. Når Adam sover, Eva er dannet fra hans side; Når Kristus er død, spydet skjærer hans side at sakramentene kan strømme frem der Kirken er dannet.»
Augustin fant også betydning i detaljene Fra Johannes beretning om Det Siste Måltid, da Han beskriver » disippelen Som Jesus elsket «(lenge identifisert Som Johannes selv) legger hodet På jesu bryst under måltidet. Nærhet Til Herrens hjerte ble sagt Å ha infundert Johannes Med Den Hellige Ånd, som det fremgår av hans evangeliums transcendente visdom. Hvilende på jesu hjerte senere dukket opp som et viktig trekk ved hengivenhet.
En av de viktigste kjennetegnene på den religiøse gjenopplivingen av det 11.og 12. århundre var den utbredte økningen av privat hengivenhet preget av inderlig personlig fromhet med et sterkt fokus på en hengivnes følelsesmessige respons på hendelsene I Kristi liv, spesielt til hans lidenskap. Det Var i denne perioden At Det Hellige Hjerte ble æret ikke bare som kirkens fødested, men også som kjærlighetens kilde—en kjærlighet som overgår menneskelig lidelse. Ved tidlig Middelalder, St. Anselm av Canterbury skriver i en av sine meditasjoner: «Søt i åpningen Av Hans Side; for faktisk den åpnede Siden har åpenbart for Oss skatter Av hans godhet, Hans Hjerte og Hans Hjertes kjærlighet til oss.»
gjenopplivingen av personlig fromhet så også den andre store bølgen av klosterlivet, og hengivenhet til Det Hellige Hjerte slo fast rot i Benediktinerklostre og cistercienserklostre, i sistnevnte særlig fremmet Av St. Bernhard Av Clairvaux.
det Var Imidlertid Hos Fransiskanerne at hengivenheten virkelig ble en stift av populær fromhet. St. Frans, hvis omvendelseserfaring skjedde mens han mediterte på et krusifiks, hadde en stor dedikasjon til kristi lidelse. Denne innvielsen ble så intenst opprettholdt gjennom hele sitt liv og tjeneste at han ble prydet med stigmata to år før sin død.
med Fransiskanerne utviklet hengivenheten seg fra ren tilbedelse Av Det Hellige Hjerte til faktisk forening med Det. Bonaventure skriver: «hjertet jeg har funnet er hjertet til Min Konge og Herre, Til Min Bror Og Venn, Den mest kjærlige Jesus . . . Jeg sier uten å nøle at hans hjerte også er mitt. Siden Kristus er mitt hode, hvordan kunne det som tilhører mitt hode, ikke også tilhøre meg? . . . Å, hva en velsignet mye er mitt å ha ett hjerte Med Jesus!»
St. Gertrude (den eneste kvinnelige helgen med den ærefulle «Den Store»), En Benediktinsk mystiker fra det 13. århundre, opplevde ikke bare forening av hjerter Med Kristus, så vel som stigmata, men var blant de første visjonære å faktisk se Og bli trukket i kontakt med Jesu Hellige Hjerte. St. Gertrudes første syn om Kristus begynte i 1281 da hun var 25, og fortsatte gjennom hele sitt liv. Det var i en som skjedde 27. desember (Apostelen Johannes ‘ Fest) at hun først ble vist Det Hellige Hjerte.
Johannes selv var til stede i synet og ba Gjertrud om å nærme Seg Jesus, og som han hadde gjort ved Det Siste Måltid, la hun hodet mot Jesu bryst, hvor hun faktisk hørte pulsasjonene i hans hjerte. Forbauset over den åndelige intensiteten av opplevelsen spurte Hun Johannes hvorfor Han ikke hadde sagt noe om det i sine skrifter. Hans svar: «Det var min oppgave å presentere for Kirkens første tideverv læren Om Ordet som ble kjød, som intet menneskelig intellekt kan fullt ut forstå. Veltalenhet at søte juling Av Hans Hjerte er reservert for den siste tidsalder, slik at en verden vokst kald og sløv kan bli satt i brann med guds kjærlighet.»
ved Gertrudes død i 1301 var hengivenheten utbredt Blant Katolske legfolk, med her og der noen lokal kirke anerkjennelse. Derimot, det var Med St. Margaret Mary over 350 år senere at det ville anta formen kjent i dag, og som til slutt ville bli anerkjent Av Roma.
St. Margaret Marias første syn av Det Hellige Hjerte skjedde også på Festen For St. John, Selv Om St. John ikke var en del av visjonen. Jesus selv inviterte henne til å legge hodet mot hans hjerte og forene hennes hjerte med hans, trakk henne inn i den uendelige dypet av guddommelig kjærlighet. «Se Dette Hjerte, «sa han,» som har så elsket mennesker at det ikke har spart noe, selv til utmattende og fortærende seg selv, for å vitne om sin kjærlighet.»
Deretter, Som St. Johannes hadde forklart For Gjertrud At Kristus fortalte Den Hellige Margaret Maria at denne kjærligheten ble åpenbart nå fordi menneskehetens kjærlighet til Gud hadde vokst så lunken. Det som skilte hennes syner fra andres, var At Jesus hadde et bestemt oppdrag for henne: hun skulle spre hengivenhet til Det Hellige Hjerte i hele kirken og, som etterfølgende visjoner åpenbart, i en bestemt form. Det skulle være en hellig time for eukaristisk tilbedelse på torsdag kveld, mottakelse Av Eukaristien på den første fredagen i hver måned, og en fest etablert til ære For Det Hellige Hjerte.
Lokale teologer og medlemmer Av St. Margaret Marias eget trossamfunn, The Sisters Of The Visitation, betraktet først disse visjonene med skepsis. Imidlertid vant hun til slutt støtte Fra St. Claude de La Colombiè og via Ham Jesuittene, noe som førte til gradvis aksept av visjonens gyldighet.
Fire år Før helgenens død begynte hennes samfunn å observere Det Hellige Hjertes Fest privat; i løpet av få år var det en bærebjelke for visitandinske klostre over Hele Europa. Lokal anerkjennelse etablert seg sogn av sogn, bispedømme av bispedømme før, 75 år etter St. Margaret Marias død, festen fikk pavelig godkjenning for et helt land: Polen. I 1856 opprettet Pave Pius IX Festen For Det Hellige Hjerte som obligatorisk for den verdensomspennende kirken.
Hvis St. John trodde At gløden Av 13. Århundre Katolikker hadde vokst lunken, kan man bare forestille seg hva han ville gjøre av oss. Med mindre enn 4 ut av 10 Katolikker deltar ukentlig Masse, en sunn andakt livet er uholdbar. Hengivenhet Til Sacred Heart har i stor grad falt veien for andre tradisjonelle Katolske praksis når ting og substans sogn liv. (Men ikke overalt: Min egen menighet har En Hellig Hjertegruppe, eukaristisk tilbedelse minst en gang i uken, og en rekke muligheter til å be en gruppe rosenkrans.)
kanskje det er på tide å revurdere en hengivenhet som gjennom årene har beveget seg fra ærefrykt for En Gud åpenbart gjennom lidelse til ærbødighet for en såret kjærlighet til mystisk forening med selve kilden til kjærligheten selv.
her i det 21. århundre kan den mystiske forening med Jesu Hjerte, for den gjennomsnittlige Katolikk, virke ambisiøs. Men vi glemmer at Da Kristendommen først oppsto, ble Det ansett Av Romerne å være en av mysteriekultene Fra Øst, først og fremst fordi dets tilhenger hevdet å oppleve forening med Sin Gud.
Romerne hadde rett: Selv om Vi ikke lenger bare er en kult, er Vi en mysteriereligion, og vi opplever forening med Vår Gud—hver gang vi deltar i eukaristien. Og hengivenhet Til Jesu Hellige Hjerte er egentlig eukaristisk. Det vi søker i forening Med kristi hjerte, er det samme vi søker når vi samles ved det eukaristiske bord, hvor ordene «Dette er mitt legeme» blir selve guds hjerteslag.
Bilde: Wikimedia Commons
