Misforståelse: av De to megillah-lesningene På Purim er den ene om natten den viktigste. Derfor bør man være forsiktig med å delta på nattlesing selv om han eller hun dermed vil savne morgenlesningen.
Faktum: Halachically, morgen lesing er viktigere enn natten lesing.
Bakgrunn: Shulchan Aruch (OC 687: 1; 689:1) regler som På Purim, menn og kvinner1 er forpliktet til å høre Megillat Esther to ganger-en gang om natten og en gang om dagen. Dette er basert På Rabbi Yehoshua ben Levis uttalelse (Megillah 4a): «Megillat Ester må leses om natten og gjentas om dagen.»Talmud siterer to vers som henspiller på plikten til å ha to lesninger (Salme 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, s. v.» chayav adam») tilbyr tre indikasjoner3 for forrang morgen lesing: 1)språket i den først sitert vers (Salme 22:3);4 2) den viktigste mitzvah av pirsumei nissa (publisere mirakel) er i løpet av dagen og 3) konsistens med den andre mitzvot Av Purim, som seudah (ferie måltid), mishloach manot og matanot l ‘ evyonim, som alle bare kan oppfylles i løpet av dagen. Aruch Hashulchan (OC 687:2) bemerker at I tillegg Til Tosafot, Sier Rosh og Ran eksplisitt at dagtidslesningen er viktigere. Aruch Hashulchan (687:3) sier At Rambam er enig i at dagtidslesningen er den viktigste, til tross for hans avgjørelse om ikke å resitere Shehecheyanu over dagtid megillah lesing. Rokeach (Hilchot Berachot 363, s. 254) opines imidlertid at nattlesningen er primær.
Noda B ‘Yehudah (Kamma, OC 41, sitert Av Sha’ arei Teshuvah, OC 687) antyder at nattlesningen Av Megillah er rabbinsk i naturen, mens dagtidslesningen er basert på divrei kabbalah, en profetisk tradisjon, som på noen måter behandles Som Bibelsk lov (Se Rosh Hashanah 19a). Pnei Yehoshua (Megillah 4a, s. v. «chayav») forklarer at hovedlesningen finner sted i løpet av dagen fordi det er da miraklet Til Den Jødiske seieren skjedde (kamper blir ikke kjempet om natten). Han kategoriserer nattlesningen som en «mitzvah b’ alma «—en » ren » mitzvah.5 Peri Megadim antyder at Den opprinnelige lovgivningen Av Mordechai og Ester var å lese Megillaen kun om dagen, og kravet om å lese Den om natten ble innført på et senere tidspunkt (Aishel Avraham 692:2).
når mishnah (Megillah 2:5-6) lister mitzvot som gjelder i løpet av dagen og de som gjelder om natten, det viser lesing Av Megillah på dagtid listen bare. Binyan Shlomo (58) ser dette som bevis på At I Mishnaic perioden var det ingen nattlesning Av Megillah. Han hevder at natten lesing er en rabbinsk lovfesting Av Amora Rabbi Yehoshua ben Levi. Hvis dette faktisk er tilfelle, for de første 600 årene Av Purim-feiringen, var Det ingen nattlesning av Megillah! Rabbi Tzvi Pesach Frank (Har Tzvi 2:120) avviser Binyan Shlomos posisjon.
Ran (Megillah, s. 1 I Rif-sider) trekker på forskjellen i forpliktelse Mellom megillahs natt og dagtid for å gi en overraskende mild posisjon. Den første mishnah i Megillah tilbyr landsbyboere muligheten til å lese Megillah på Den 11., 12. Eller 13. Adar, avhengig av hva som falt på mandag eller torsdag før Purim, da landsbyboerne gikk inn i byen for markedsdag. (Landsbyboerne stolte på de mer utdannede byboerne for å lese Megillah for dem.) Ran bemerker at dette arrangementet bare gir for dagen lesing; hvordan leste landsbyboerne Megillah om natten? Han foreslår at muligens, som en del av den spesielle lempning gitt til dem, landsbyboere ble frifunnet fra plikten til å lese Megillah om natten.
Forutsatt at dagtidslesningen er viktigere, bør en som bare vil kunne høre en av de to avlesningene, prøve å høre dagtidslesningen? Aruch Hashulchan (OC 687:3) grunner til at man ikke bør passere over en mitzvah; derfor, når muligheten til å høre Megillah lesing om natten presenterer seg, er man ikke tillatt å forsømme det.
Tre berachot er resitert før Nattens megillah lesing: Al mikrah megillah, She ‘ asah nissim Og Shehecheyanu. På dagtid er det fornuftig å recitere de to første velsignelsene igjen, men hvorfor gjenta Shehecheyanu? Noen sier at På grunn av betydningen av dagtidslesningen, Gjentar Ashkenazim6 Shehecheyanu-velsignelsen om morgenen.7 Sefardiske følger Rambam, 8 som bestemmer At Sehecheyanu ikke gjentas. Magen Avraham (692:1) anbefaler at når man resiterer Shehecheyanu for morgenlesning, bør man ha i tankene den andre dagtid mitzvot, som mishloach manot.
Rabbi Yosef Dov Soloveitchik foreslår en ny grunn til å resitere dagtid Shehecheyanu (Mesorah 18: 57-59). Talmud (Megillah 14a), etterfulgt Av Rambam (Hilchot Chanukah 3: 10), forklarer At Hallel ikke resiteres På Purim fordi Megillah-lesningen tar sin plass. Siden Hallel kun kan resiteres i løpet av dagen (Megillah 20b), er Shehecheyanu resitert på dagtid lesing gjelder For Hallel – lignende aspekt Av Megillah.
Tar dette til sin logiske konklusjon, meiri (Megillah 14) regler at hvis man ikke har En Megillah, bør han resitere Hallel i stedet. Rav Soloveitchik er uenig og fraråder å resitere Hallel. Rabbi Ovadiah Yosef (sitert sammen med mange andre kilder I Yalkut Yosef 5 s. 303) regler som I et slikt tilfelle, Hallel bør resiteres, men uten berachah. I en fascinerende konsekvens, Peri Megadim (OC, Aishel avraham 693:2) grunner til At På Shabbat Av Purim Meshulash, Når Megillah ikke er lest, Hallel bør resiteres. (Purim Meshulash er en tre-dagers Purim opplevelse feiret I Yerushalayim når den femtende Av Adar faller ut På Shabbat.) Etter en lang diskusjon, dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8:64) konkluderer mot resitere Hallel På Shabbat Av Purim Meshulash. Rabbi Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, s. 102-3, unnumbered addendum på slutten) diskuterer om noen som ikke hørte Megillah på fredag Av Purim Meshulash, burde si Hallel på Shabbat. Han konkluderer med at han burde si det, men uten en berachah.
Når Purim, Sukkot eller Rosh Hashanah faller På Shabbat, blir helligdagens mitzvah (megillah, lulav eller shofar) kansellert ved rabbinsk dekret. Ifølge Talmud er dette fordi alle ønsket å gjøre disse mitzvot, men de visste ikke nødvendigvis hvordan. Rabbinerne var redd for at noen kan utilsiktet bære En Megillah, shofar eller lulav til rabbineren hus fredag kveld for å lære hvordan du skal utføre mitzvah og dermed bryter forbudet mot å bære På Shabbat.
hvorfor avbrøt ikke rabbinerne mitzvahen i matzah når Pesach faller ut på Sabbaten? Den Hellige ånd (Mikraei Kodesh, vol. 2 s. 50) antyder at det er fordi lulav og shofar er mitzvot utført i løpet av dagen, noe som gir en individuell tid til å motta instruksjon om natten.9 men siden midzva i matsa finner sted om natten, er det ikke tid til å motta slik instruksjon. Megillah finner imidlertid også sted om natten. Hvorfor er mitzvah Av Megillah kansellert Når Purim Meshulash oppstår? Rabbi Frank svarer at Megillah lesing er kansellert fordi nighttime lesing er av mindre betydning, som divrei kabbalah kravet gjelder i dag bare.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, s. 334-335), basert På Netziv (introduksjon Til Ha ‘ emek Davar, ot bet), gir en fascinerende forklaring på De To megillah-avlesningene. Han forklarer at Den «ekte» Ferien I Purim ikke starter før på dagtid. Derfor Er Rabbi Yehoshua ben Levis direktiv ikke at man må lese Megillah om natten og om dagen; heller, man må «lese Megillah og deretter gjenta det. Nattlesing er bare «forberedelse» for dagtidslesing. Chazal innstiftet At Megillah leses om natten, slik at på dagtid lesing folk vil betale mer oppmerksomhet fordi de allerede har hatt forberedende lesing kvelden før.10
Merknader
1. I noen samfunn er det en feilaktig praksis av kvinner som ikke hører morgenlesningen Av Megillah. Rabbi Yosef Messas (Mayim Chaim, s. 211) ble plaget av dette og tilbød to svake begrunnelser for denne skikken. (Jeg takker Rabbi Aryeh Frimer for denne kilden.)
2. Det første verset gjelder dag og natt som to separate komponenter, mens det andre innebærer at de to lesningene faktisk er en lang kontinuerlig mitzvah. Faktisk forstår Rav Soloveitchik Rambam som sier at De to Megillah-avlesningene er en lang mitzvah (Hararei Kedem, vol. 1, s. 330). Hvis det er slik, spørsmål kan oppstå om en person som savnet nighttime lesing, ligner på spørsmålene om en som savner en dag i å telle Omer.
3. Se Også Rosh (Megillah, ch. 1, 6) av flere grunner.
4. Det er mulig å feiltolke Det Talmudiske språket som er funnet nesten ordrett I Sofrim 14: 18 og SA, OC 687: 1, for å antyde det motsatte. Bruken av ordet «gjentatt» kan bli sett på som noe som tyder på at det bare er en gjentakelse, en mindre signifikant ytelse av mitzvahen som ble utført forrige natt.
5. Tidligere Sjefsrabbi I Israel Rabbi Mordechai Eliyahu, etter en minoritet mening, mente at natten lesing er også » divrei kabbalah «(se Rabbi Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3rd utg., s. 73).
6. Rema, OC 692:1. Se Chayei Adam 155:24 og det lange notatet der. Legg merke til At Breuer samfunnet ikke resitere dette berachah på dagtid lesing. På samme måte resiterer det ikke når det blåser shofar på Den Andre dagen Av Rosh Hashanah.
7. Pnei Yehoshua (Megillah 4a, s. v. «chayav») sier At Shehecheyanu resitert før Megillah lesing om natten er for ferie selv, mens Shehecheyanu sa før dagtid lesing er for lesing Av Megillah. Meiri (Megillah ch. 1, s. v. «chayav») sier At Shehecheyanu ikke er resitert for ferien Til Purim selv. MA (692):2) Og Rabbi Ovadiah Yosef enig og regel at hvis man ikke har En Megillah, han ikke resitere Shehecheyanu fordi berachah ble innstiftet Over Megillah lesing, ikke over ferie. (Yabia omer 6; OC 42: 2; sitert med mange kilder I Yalkut Yosef 5 s. 303. Rabbi Yaakov Emden (Siddur Av Rabbi Yaakov Emden, Birchat Hamegillah 5) sier at hvis man ikke har En Megillah, bør han resitere Shehecheyanu over vin på seudah. Mishnah Berurah (692:1 Og Biur Halachah der) er ikke bestemt om problemet.
8. Shulchan Aruch, OC 692: 1, basert på Hilchot Megillah 1: 3.
9. For andre løsninger, se Ma ‘adanei Asher-Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, hvor han blant annet siterer Shu» t Shoel u ‘mashiv Mahadura 4, 1: 5; Netziv, Haemek She’ e ‘ilah, She’ ilta 67:21; Og Pnei Yehoshua, slutten Av Sukkah.
10. Basert på denne begrunnelsen kan man foreslå at en som savnet nattlesningen, bør lese Megillah to ganger i løpet av dagen, ikke som sminkeavlesning, men fordi en tidligere lesing er nødvendig for å få den nødvendige dybdeavlesningen Av Megillahen. Tanken om at den andre lesningen skal resultere i større forståelse Av Megillah er muligens antydet I uttalelsen Av Rabbi Yehoshua ben Levi. Ved å si At Megillahen skal gjentas, bruker han et ord som også kan bety «studert», noe som kanskje indikerer at det skal lyttes til i morgenlesningen med større fokus.
Birchei Yosef (OC 687) siterer de som sier at hvis man savnet nattlesningen, bør Han lese Megillah to ganger i løpet av dagen som tashlumin, en sminke. Han er uenig og hevder at tashlumin ikke gjelder For Megillah-lesing, og dermed er det ikke behov for to dagtidslesninger.
Rabbi Dr. Ari Zivotofsky er på fakultetet For Hjernevitenskapsprogrammet Ved Bar-Ilan University I Israel.
Bli en inkluderende synagoge! Yachad tilbyr En Megillat Esther Power Point Presentasjon for å utfylle lesing Av Megillah i synagogen. Platen inneholder hele lesing, hebraisk og engelsk side ved side, og berachot før og etter. Setninger som gjentas er uthevet i blått og klikke På Haman gir deg en visuell stempling ut av hans navn. For mer informasjon og for å bestille platen, vennligst kontakt Batya Jacob på 212-613-8127 eller [email protected].