시간과 문화에 걸쳐 마음은 다양한 특성을 상징하고있다:사랑,인식,의지,인류의 수많은 다른 원동기와 함께. 크로마뇽 인 남자부터 아즈텍 인,이집트인,중국 의학,유대교 및 이슬람교에 이르기까지;에로스에서 프시케의 심장에 화살을 겨냥하여 발렌타인 데이 카드,심장 문신,그리고 여러 단계의 하트에 관한 팝송의 끝없는 수집 물,분실 또는 파손,그래서 무엇보다 중요한 것은 상징의 힘이기 때문에 실존 적이며 원시적 인 것 같습니다.
자궁에서 우리 어머니의 심장 박동은 우리 존재의 백색 소음,항상 존재하는 삶과 사랑의 흐름입니다. 그 심장 박동의 기억은 삶을 통해 우리를 운반하고,그 에코는 우리의 모든 관계를 알려줍니다:친구,사랑하는 사람,그리고 하나님. 그것은 예수님의 성심에 대한기도를 고무시키는 것이지만,여기서 기억과 메아리는 삶과 사랑 자체의 근원으로 더 깊어집니다.
많은 사람들은 성심에 대한 헌신이 17 세기 성 마가렛 메리 알라코크의 신비로운 환상에서 비롯되었다고 믿는다. 그러나 기독교인들이 오후 3 시에 잠시 멈추고 다섯 가지 상처,특히 예수님의 옆구리를 꿰뚫는 것에 대해 묵상하는 것이 일반적이었던 3 세기에 그 관행이 뿌리를두고 있습니다.
이 명상은 요한복음에서 토마스를 의심하는 이야기에 신학적 뿌리를 두고 있다. 도마는 동료 제자들의 부활하신 주님에 대한 설명을 믿지 않고 마침내 그의 손가락을 못의 표에 넣었다. 그는 부활에 의해 암시 된 우주적 변화,현실이 근본적으로 재구성되었다는 불안한 감각을 경험할뿐만 아니라 죽음보다 강한 사랑의 살아 계신 하나님의 힘을 만난다. 그것은 기념 신비 초기 기독교인이 경외 가득한 만남입니다.
요한복음은 또한 성심에 대한 헌신의 발전에 직접적인 영향을 미쳤다. 십자가 처형에 대한 요한의 이야기에서 그는 이미 죽은 로마 군인이 돈을 물려 받았을 때 피와 물이 예수 곁에서 흘러 나왔다고 보고합니다. 초기 기독교 주석은이 세부 사항의 중요성을 빠르게 분석했습니다. 성 이레네우스(130-202 년경)는 물 흐름을 성령의 부어주심과,확장하여 교회의 탄생과 연관시킨 최초의 인물이다.
세인트 어거스틴,따 세인트 존스 크리소스톰의 독서의 물고 혈액의 상징으로 세례 및 성찬,클래식으로 남을 록앨범 이 이야기는 세인트 폴의 직관적 인 인터페이스를 사용하여 예수님으로 새로운 아담:”아담을 잠들,그 이브는 태어날 수 있습니다;그리스도가 죽으면,교회가 태어날 수 있습니다. 아담이 잠들 때,이브는 그의 옆구리에서 형성된다;그리스도가 죽었을 때,창은 그의 옆구리를 관통하여 성례전이 흘러나오게 하여 교회가 형성된다.”
어거스틴은 또한 최후의 만찬에 대한 요한의 설명에서”예수께서 사랑하신 제자”(오랫동안 요한 자신으로 확인됨)가 식사 중에 예수의 가슴에 머리를 얹고 있다고 묘사 할 때 세부 사항에서 의미를 발견했다. 주님의 마음에 근접한 것은 요한에게 성령을 불어넣어 준 것으로 알려져 있는데,그의 복음의 초월적 지혜에서 증명된 바와 같다. 예수의 마음에 기대는 것은 나중에 헌신의 중요한 특징으로 떠올랐다.
11 세기와 12 세기의 종교 부흥의 주요 특징 중 하나는 그리스도의 삶의 사건들,특히 그의 열정에 대한 신봉자의 감정적 반응에 초점을 맞춘 열렬한 개인 경건으로 특징 지어지는 사적인 헌신의 광범위한 증가였다. 이 기간 동안 성심은 교회의 발상지로서뿐만 아니라 인간의 고통을 능가하는 사랑의 근원으로도 숭배되었습니다. 중세 초기에 의해,성. 캔터베리의 안젤름 그의 명상 중 하나에 기록:”그의 측면의 개방에 달콤한;실제로 그 열린 측면은 우리에게 그의 선하심의 보물을 공개했다,그의 마음과 우리에 대한 그의 마음의 사랑.”
개인 경건의 부흥은 수도원의 두 번째 큰 물결을 보았고,성심에 대한 헌신은 베네딕토 회와 시토 수도원에 확고하게 뿌리를 내 렸으며,후자는 특히 클레르 보의 세인트 버나드에 의해 촉진되었습니다.
그러나 프란치스코 회와 함께 헌신은 진정으로 대중적인 경건의 필수품이되었습니다. 세인트. 프란치스코는 십자가를 묵상하면서 회심의 경험을 하게 되었는데,그리스도의 수난에 크게 헌신했습니다. 이 헌신은 그의 삶과 사역 전반에 걸쳐 매우 강렬하게 유지되어 사망하기 2 년 전에 낙인으로 축복 받았습니다.
으로 프란체스코 수도회 헌신은 진화에서 단순한 숭배의 신성한 마음을 실제로 조합니다. 성 보나벤투레는”내가 찾은 마음은 나의 왕이자 주님,나의 형제이자 친구,가장 사랑하시는 예수님의 마음입니다. . . 나는 그의 마음도 내 것이라고 의심하지 않고 말한다. 그리스도가 나의 머리이시니,어찌 내 머리에 속한 것이 또한 내게 속하지 않을 수 있겠느냐? . . . 오,예수님과 한 마음을 갖는 것이 얼마나 축복받은 제물입니까!”
13 세기 베네딕토회의 신비주의자인 성 게르트루드(“위대한”이라는 칭호를 가진 유일한 여성 성자)는 낙인뿐만 아니라 그리스도와 마음의 결합을 경험했을 뿐만 아니라 예수의 성심을 실제로 보고 접촉하게 된 최초의 시현자들 중 하나였습니다. 세인트. 그리스도에 대한 거트루드의 첫 번째 환상은 1281 년 그녀가 25 살이었을 때 시작되어 평생 동안 계속되었습니다. 12 월 27 일(성 요한 사도 축제)에 그녀가 처음으로 성심을 보였던 것은 그 중 하나였습니다.
성 요한은 시현에 직접 참석하여 거트루드에게 예수께 다가가라고 명하고,최후의 만찬에서 했던 것처럼 예수의 가슴에 머리를 얹고,거기서 그녀는 실제로 그의 심장 박동을 들었다. 그 경험의 영적 강도에 놀란 그녀는 세인트 존에게 왜 그의 글에서 그것에 대해 아무 말도하지 않았는지 물었다. 그의 대답: “교회의 첫 번째 시대에 육신이 된 말씀의 교리를 제시하는 것이 나의 임무였으며,어떤 인간 지성도까지 완전히 이해할 수 없었다. 그 달콤한 심장 박동의 웅변은 마지막 시대를 위해 예약되어 있으며,춥고 엄한 세상이 하나님의 사랑으로 불타 오르기 위해서입니다.”
1301 년 성 게르트루드가 사망할 무렵에는 가톨릭 평신도들 사이에 헌신이 널리 퍼졌고,이곳 저곳에서 일부 지역 교회가 인정을 받았다. 그러나,세인트 함께했다. 마가렛 메리는 350 년 후 오늘날 익숙한 형태를 가정하고 궁극적으로 로마에 의해 인식 될 것이라고.
성심에 대한 마가렛 메리의 첫 번째 시현은 성 요한 축제에서도 발생했지만,성 요한은 그 시현의 일부가 아니었다. 예수 자신은 그의 마음에 그녀의 머리를 누워 그녀를 초대,그의 그녀의 마음을 연합,신성한 사랑의 무한한 깊이로 그녀를 그린. “이 마음을 보라,”그는 말했다,”그는 그 사랑을 증언하기 위해,심지어 자신을 소진 및 소모에,아무것도 아끼지 않았다 너무 사람들을 사랑하고있다.”
다음,세인트로. 요한은 성 거트루드에게 설명했고,그리스도는 성 마가렛 마리아에게 하나님에 대한 인류의 사랑이 너무 미지근한 성장했기 때문에이 사랑이 지금 드러나고 있다고 말했다. 어떤 다른 사람의 것과 그녀의 비전을 차별화 예수님은 그녀를 위해 특정 임무를 가지고 있었다:그녀는 교회 전체에 성심에 헌신을 전파하는 것이 었습니다,이후 비전 계시로,특정 형태로. 목요일 밤에 성체 숭배의 거룩한 시간,매월 첫 번째 금요일에 성체 리셉션,그리고 성심의 명예에 설립 된 축제가 있었다.
지역 신학자들과 성 마가렛 메리 자신의 종교 공동체의 회원들,방문의 수녀들은 처음에는 이러한 비전을 회의론으로 간주했다. 그러나 그녀는 결국 세인트 클로드 드 라 콜롬비아의 지원을 받았다.그리고 그를 통해 예수회,비전’타당성의 점진적인 수용으로 이어지는.
성자의 죽음 4 년 전,그녀의 공동체는 개인적으로 성심의 축제를 관찰하기 시작했다;몇 년 안에 그것은 유럽 전역에 걸쳐 방문 안딘 수녀원의 주류였다. 지역 인정은 성 마가렛 메리가 사망 한 지 75 년 후까지 교구별로 교구,교구별로 교구를 설립했습니다.이 잔치는 폴란드 전체에 대한 교황의 승인을 받았습니다. 1856 년 교황 비오 9 세는 성심의 축제를 세계 교회에 의무적으로 제정했다.
는 경우 세인트 존스는 열정의 13 세기의 카톨릭 성장,미지근한 하나의 상상할 수있는 무엇이 그들의 것입니다. 매주 미사에 참석하는 가톨릭 신자 10 명 중 4 명 미만으로 건강한 신앙 생활은 지속 불가능합니다. 성심에 대한 헌신은 주로 교구 생활의 물건과 물질 번 다른 전통적인 가톨릭 관행의 방법을 떨어졌다. (비록 모든 곳:내 자신의 교구는 성심 그룹을 가지고,적어도 일주일에 한 번 성체 숭배,그리고 기회의 수는 그룹 묵주기도.
아마도 수년에 걸쳐 고통을 통해 계시 된 하나님에 대한 경외에서 상처 입은 사랑에 대한 존경으로,사랑의 근원과의 신비한 연합으로 이동 한 헌신을 재고 할 때입니다.
여기 21 세기에,예수의 심혼을 가진 신비한 연합은,평균 가톨릭을 위해,야심 있는 것처럼 보일지도 모른다. 그러나 우리는 기독교가 처음 등장 할 때 동쪽에서 신비 숭배 중 하나가 될 로마인에 의해 고려 된 것을 잊지,그 지지자가 자신의 하나님과의 연합을 경험 주장 주로 때문에.
로마인들은 옳았다:더 이상 단순한 종파가 아니지만,우리는 신비의 종교이며,우리가 성찬식에 참여할 때마다 하느님과 연합하는 것을 경험한다. 그리고 예수님의 성심에 대한 헌신은 본질적으로 성찬입니다. 우리가 그리스도의 마음과 연합하여 추구하고있는 것은 우리가 성체 테이블에 모일 때 우리가 추구하는 것과 똑같은 것입니다,여기서”이것은 내 몸입니다”라는 말은 하나님의 심장 박동이됩니다.
이미지:위키 미디어 공용
