오해:부림에 대한 두 가지 메길라 독서 중 밤에 읽는 것이 더 중요합니다. 그 또는 그녀가 그로 인하여 아침 독서를 놓치면 비록 야간 독서를 참석하게 그런 까닭에,것개은 주의깊어야 한다.
사실:아침 독서는 밤 독서보다 중요합니다.
배경:설찬 아루흐(687:1;689:1)부림에서는 남성과 여성이 메길랏 에스더를 밤에 한 번,낮에 한 번 두 번 들어야 한다는 규칙. “메길랏 에스더는 밤에 읽어야 하고 낮에는 반복해야 한다.”탈무드는 두 가지 독서를해야 할 의무를 암시하는 두 구절을 인용합니다(시편 22:3;30:13).1)처음 인용된 구절의 언어(시편 22:3);4 2)피르수메이 니사의 주요 미츠바(기적을 알리는 것)는 낮에 있고 3)스다(명절 식사),미슐로치 마노트,마타노트 레비오님과 같은 푸림의 다른 미츠보트와의 일관성이 있으며,이 모든 것은 낮 동안에 만 성취 될 수 있습니다. 아루흐 하술찬(687:2)은 토사팟 외에도 로쉬와 란은 낮에 읽는 것이 더 중요하다고 명시하고 있다고 지적한다. 아루흐 하술찬(687:3)은 람밤이 낮의 메길라 읽기에 대해 세헤 야누를 암송하지 말라는 그의 판결에도 불구하고 낮의 읽기가 더 중요하다는 데 동의한다고 말한다. 그러나 로키치(힐초트 베라초 363,254 쪽)는 야간 독서가 기본이라고 주장한다.1530>
노다 비예후다(캄마,샤아레이 데슈바,687 호 인용)는 메길라의 야간독서는 본질적으로 랍비이며,낮독서는 예언적 전통인 디브레이 카발라에 기초하고 있으며,어떤 면에서는 성경적 율법으로 취급된다(로쉬 하샤나 19 호 참조). 이 Pnei Yehoshua(Megillah4a,s.v. “차 야브”)는 유대인의 승리의 기적이 발생한 때이기 때문에 주요 독서가 하루 동안 일어나는 것을 설명(전투는 밤에 싸운되지 않습니다). 그는 야간 독서를”미츠 바 발마”(“단순한”미츠 바)로 분류합니다.5 페리 메가딤은 모르드개와 에스더의 원래 제정안은 낮에만 메길라를 읽는 것이었고,밤에는 그것을 읽는 요구 사항은 나중에 제정되었다고 제안합니다(아이셀 아브라 함 692:2).
미슈나(메길라 2:5-6)낮에 적용되는 미츠봇과 밤에 적용되는 것을 나열하고,낮에만 메길라의 읽기를 나열합니다. 빈얀 슐로모(58)는 이것을 미슈나이어 시대에 메길라를 야간에 읽지 않았다는 증거로 본다. 그는 야간 독서는 아모라 랍비 예호 슈아 벤 레비의 랍비 제정이라고 가정합니다. 만일 이것이 사실이라면,부림축제의 첫 600 년 동안,메길라에 대한 야간 독서는 없었다! 랍비 츠비 페사크 프랭크(하르 츠비 2:120)는 빈얀 슐로모의 입장을 거부합니다.
란(메길라,피. 1 리프 페이지에서)놀라 울 정도로 관대 한 위치를 가정하기 위해 메길라의 야간 및 주간 판독 사이의 의무의 차이를 그립니다. 메길라의 첫 번째 미쉬나는 마을 주민들에게 아달의 11 일,12 일 또는 13 일에 메길라를 읽을 수 있는 옵션을 제공하며,마을 사람들이 시장의 날을 위해 도시로 들어갔을 때 부림 이전의 월요일이나 목요일에 떨어졌습니다. (마을 사람들은 더 교육받은 도시 거주자들에게 그들을 위해 메길라를 읽도록 의존했습니다.)이 배열은 하루 읽기 만 제공한다고 말합니다; 마을 사람들은 밤에 메길라를 어떻게 읽었습니까? 그는 아마도 그들에게 부여 된 특별한 관용의 일환으로 마을 사람들이 밤에 메길라를 읽을 의무에서 면제되었다고 제안합니다.
낮의 읽기가 더 중요하다고 가정하면,두 독서 중 하나만들을 수있는 사람이 낮의 읽기를 들어야합니까? 아루흐 하술찬(687:3)은 미츠바를 넘어서는 안 된다는 이유로,밤에 메길라가 읽는 것을 들을 기회가 주어지면 그것을 소홀히 하는 것이 허락되지 않는다.
야간 메길라 읽기 전에 세 개의 베라 초가 낭송됩니다:알 미크라 메길라,세 아사 니심,세헤 체야누. 낮에는 처음 두 가지 축복을 다시 암송하는 것이 합리적이지만 왜 세헤체야누를 반복합니까? 어떤 사람들은 낮에 읽는 것의 중요성으로 인해 아슈케나짐 6 이 아침에 세헤헤야누의 축복을 반복한다고 말한다.7 스바르딤은 람밤을 따르라,8 그는 세게야누가 반복되지 않는다고 규정한다. 마겐 아브라 함(692:1)은 아침 독서를 위해 세헤 체야누를 낭송 할 때 다른 낮 미츠 보트를 염두에 두어야한다고 조언합니다.
랍비 요세프 도브 솔로베이치크는 낮 세헤헤야누(메소라 18:57-59)를 낭송하는 새로운 이유를 제시한다. 람 밤(힐촛 차누 카 3:10)에 이어 탈무드(메길라 14)는 메길라 읽기가 그 자리를 차지하기 때문에 할렐이 부림에서 낭송되지 않는다고 설명합니다. 할렐은 낮 동안에 만 낭송 될 수 있기 때문에(메길라 20 비),낮 읽기에서 낭송 된 세헤 야누는 메길라의 할렐과 같은 측면에 적용됩니다.
이것을 논리적 결론으로 취함으로써,메이리(메길라 14)는 메길라가 없다면 할렐을 대신 암송해야 한다고 규정한다. 그리고 그 후,그는 그의 아내에 대해 이야기하기 시작했습니다. 랍비 오바 디아 요 세프(얄쿳 요 세프 5 쪽 303 의 다른 많은 출처와 함께 인용 됨)는 그러한 경우에 할렐을 낭송해야하지만 베라 카가 없어야 함을 규정합니다. 에서 매혹적인 결과,요정 Megadim(OC,Aishel 은 상태에서 693:2)하는 이유에 안식일의 부림 Meshulash 때 Megillah 을 읽지 않,Hallel 항해야. (푸림 메술 라시는 아 다르의 열 다섯 안식일에 떨어질 때 예루살라임에서 축하 사흘 푸림 경험입니다.)긴 토론 후,다얀 이츠 차크 바이스(민차트 이츠 차크 8:64)는 푸림 메술 라시의 안식일에 할렐을 낭송하는 것에 대해 결론을 내립니다. 랍비 스라야 듀블리츠키(푸림 메술라쉬,102-3 쪽,끝에 번호 없는 부록)는 푸림 메술라쉬의 금요일에 메길라를 듣지 못한 사람이 안식일에 할렐이라고 말해야 하는지 논의한다. 그는 그것을 말해야한다고 결론 지었다.
푸림,초막절 또는 로쉬 하 샤나가 안식일에 떨어지면 휴일의 미츠 바(메길라,룰라 브 또는 쇼파)는 랍비 법령에 의해 취소됩니다. 탈무드에 따르면,이것은 모든 사람들이 이러한 미츠보트를 원했지만 반드시 방법을 알지 못했기 때문입니다. 랍비들은 누군가가 금요일 밤에 메길라,쇼파 또는 룰라브를 랍비의 집에 가지고 가서 미츠바를 제대로 수행하는 법을 배우고 안식일을 지키는 금지를 위반할까봐 두려워했습니다.
랍비들은 왜 페삭이 안식일에 떨어질 때 마차의 미츠바를 취소하지 않았는가? 1990 년 1 월 15 일,1990 년 1 월 15 일,1990 년 1 월 15 일 2 쪽.50)는 루 라브와 쇼파가 미츠 보트가 낮에 수행되어 밤에 지시를받을 수있는 개별 시간을 제공하기 때문이라고 제안합니다.9 그러나 맛사의 미쓰와가 밤에 일어나므로,그런 가르침을 받을 시간이 없다. 그러나 메길라는 또한 밤에 일어난다. 그렇다면 왜 푸림 메술 라쉬가 발생했을 때 메길라의 미츠 바가 취소 되었습니까? 랍비 프랭크는 디브레이 카발라 요건이 낮에만 적용되기 때문에 야간 읽기가 덜 중요하기 때문에 메길라 읽기가 취소된다고 대답합니다.
라브 솔로베이치크(하라레이 케뎀,권. 1,334-335 쪽),네지브(하에멕 다바르 소개,구약 내기)에 기초하여,두 메길라 독서에 대한 매혹적인 설명을 제공한다. 그는 부림의”진정한”휴일은 낮까지 시작되지 않는다고 설명합니다. 그러므로 랍비 여호수아 벤 레위의 지시서는 밤과 낮에 메길라를 읽어야 한다는 것이 아니라,”메길라를 읽고 그것을 반복해야 한다.”밤 독서는 단지 주간 독서를위한”준비”입니다. 카잘은 밤에 메길라를 읽을 것을 제정하여 낮에 읽는 사람들이 더 많은 관심을 기울일 것입니다.왜냐하면 그들은 이미 전날 밤에 예비 독서를 했기 때문입니다.10
노트
1. 어떤 공동체에서는 여성들이 메길라의 아침 독서를 듣지 않는 잘못된 관행이 있다. 랍비 요세프 메사스(마임 차임,211 쪽)는 이 일로 인해 어려움을 겪었고 이 관습에 대한 두 가지 약한 의로움을 제시했다. (나는이 소스에 대한 랍비 아리에 프리머 감사.)
2. 첫 번째 구절은 두 개의 분리 된 구성 요소로 낮과 밤에 관한,두 번째는 두 판독 실제로 하나의 긴 연속 미츠 것을 의미하면서. 라브 솔로베이치크는 람밤이 두 메길라 판독값이 하나의 긴 미츠바(하라레이 케뎀,권)라고 말하는 것을 이해한다. 1,피.330). 그렇다면 야간 독서를 놓친 사람에 관한 질문이 생길 수 있으며,오메르를 세는 데 하루를 놓친 사람에 대해 제기 된 질문과 유사합니다.
3. 또한 참조 로쉬(메길라,채널. 1,6)추가 이유.
4. 이 문맥에서,이 문맥은 14:18 과 사 687:1 에서 거의 축 어적으로 발견되는 탈무드어를 잘못 해석하여 그 반대를 암시 할 수 있습니다. “반복”이라는 단어의 사용은 그것이 단지 반복이라는 것을 암시하는 것으로 볼 수 있으며,전날 밤에 수행 된 미츠바의 덜 중요한 공연입니다.
5. 이스라엘의 전 수석 랍비 랍비 모르드개 엘리야 후,소수의 의견에 따라 야간 독서는 또한”디브 레이 카발라”(보다 랍비 모쉐 하라리,미크라 에이 코 데쉬:힐촛 푸림,3 판.,피.73).
6. 레마,692:1. 보 차에이 아담 155:24 그리고 거기에 긴 메모. 브로이어 공동체는 주간 독서 중에 이 베라차를 암송하지 않습니다. 마찬가지로,그것은 로쉬 하샤나의 두 번째 날에 쇼파를 불 때 그것을 암송하지 않습니다.
7. “차야브”)는 밤에 메길라 읽기 전에 낭송 된 세게 야누가 휴일 그 자체를위한 것이라고 가정하고,낮 읽기 전에 세게 야누는 메길라를 읽기위한 것이라고 말했다. 메이리(메길라 채널. 1,”차야브”)는 세헤 야누가 부림 자체의 휴일을 위해 언급되지 않았다고 말한다. (692:2)그리고 랍비 오바댜 요세프는 메길라가 없다면,그는 세게야누를 암송하지 않는다는 것에 동의하고 통치한다. 10:10-11″이 말은 성경을 해석함에 있어서 그 일에 책임 있는 사람은 당신이라는 뜻이다. 랍비 야코프 엠덴(랍비 야코프 엠덴의 싯두르,버찻 하메길라 5)은 메길라가 없다면 스다에서 술 위에 세헤체야누를 암송해야 한다고 말한다. 미스나 베루라(692:1 과 거기 비르 할라 차)는 이 문제에 대해 결정되지 않았습니다.
8. 1990 년 11 월 15 일,1990 년 11 월 15 일,1990 년 11 월 15 일.
9. 이 책은 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반까지,1990 년대 초반부터 1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,1990 년대 초반까지,
10. 이 추론에 기초하여,야간 독서를 놓친 사람은 메이크업 독서가 아니라 메길라에 대한 심층적 인 독서가 필요하기 때문에 하루 동안 메길라를 두 번 읽어야 함을 제안 할 수 있습니다. 두 번째 독서는 메길라에 대한 더 큰 이해를 가져야한다는 생각은 랍비 예호슈아 벤 레위의 성명서에서 언급 될 수 있습니다. 메길라가 반복되어야 한다고 주장하면서,그는 또한”공부”를 의미할 수 있는 단어를 사용하는데,이는 아마도 아침 독서 중에 더 집중하여 들어야 한다는 것을 의미할 것이다.
비르체이 요세프(687)는 야간 독서를 놓치면,메길라를 화장인 타슐루민으로 낮에 두 번 읽어야 한다고 말한다. 그는 타슐루민이 메길라 독서에 적용되지 않는다고 주장하면서 동의하지 않으며,따라서 두 번의 주간 독서가 필요하지 않다고 주장한다.
랍비 아리 지보토프스키 박사는 이스라엘의 바일란 대학교 뇌과학 학부에 재직 중이다.
포괄적 인 회당이 되십시오! 야 차드는 회당에서 메길라의 독서를 보완하기 위해 메길랏 에스더 파워 포인트 프리젠 테이션을 제공하고 있습니다. 디스크는 전체 읽기,히브리어와 영어 나란히,그리고 전후 베라초을 포함한다. 반복 문장은 파란색으로 강조 표시하고 하만을 클릭하면 당신에게 그의 이름에서 시각적 스탬핑을 제공합니다. 자세한 내용 및 디스크를 주문하려면 212-613-8127 에서 바티 야 야곱에게 문의하시기 바랍니다 또는 [email protected].