最終論文
アリストテレスと共和国による政治におけるプラトンは、国家、正義、政治参加に関する二つの異なる概念を提示している。 ギリシャに住んでいる二人の哲学者は、多くのことに反対し、非常に異なる方法で同じアイデアに近づきました。 この論文では、プラトンが共和国で定義されている国家と政治に関する彼自身の哲学を維持するならば、すべての国家は自然であり、すべての市民が政治に参加することができるというアリストテレスの主張を受け入れることができないことを証明する。
アリストテレスは政治の本Iの中で、国家がどのように誕生したかを説明し、すべての国家は自然であると主張しています。 彼は彼らの最も単純な形で本質的な人間関係を調べることによって、この結論に達します。 人間の世界では、生存のために互いに依存している人々の自然なペアリングがあり、そのような2つの関係は主従と男性と女性のペアリングです。 女性は生殖、人類の生存のために男性と対になっています（政治、pg。 3）、そして彼女は完全に合理的な思考が不可能であり、したがって彼女自身の利益のために人間によって支配されなければならないので（政治、pg。 35). 主人と奴隷の関係は、お互いを完成させるための保存の一つです。 自然は、オブジェクトが単一の目的を果たすときにそのタスクで最も効果的であるため、別々のものごとに別々の終わりを作成します。 マスターのための自然な終わりは支配することであり、スレーブのための自然な終わりは支配されるべきであるので、二つが一緒にペアにされない限り、彼らは個別に彼らがのために作成されていないタスクを実行することを余儀なくされ、したがって、自然に従って行動することはありません（Politics、pg。 3).
家庭は、男性と女性と主と奴隷のペアリングの組み合わせから生じる最初の関連です。 世帯、か家族は、毎日の再発必要性を満たすためにあることに入って来る。 人間の関連の次の段階は、元の世帯の親戚が同じ地理的地域に自分の世帯を形成し、したがって世帯の自然な組み合わせ、または村が発生したときに最 村は自給自足のより大きい程度および毎日の再発必要性より多くの満足の方に動くためにあることに入って来る。 最終的な関連付けは、完全に自給自足であり、村の組み合わせから作成されたpolisまたは州です。 国家は、すべての人間の団体の目的である完全な自給自足を達成し、人間が幸福である彼らの存在の目的に到達するのを助けるので、協会の最終的で完 すべての国家は、本質的な人間のペアリング（政治pg）から生じる協会の完成であるため、本質的に存在します。 5).
プラトンの共和国では、プラトンは理想的な状態を長々と説明し、彼の理想的な状態は唯一の真に自然な形のポリスであると結論づけている。 プラトンは、まず理想的な都市がどのような特性を持っているかを説明することによって彼の結論に達する。 プラトンは、人が完全に自給自足ではないので、ポリスが生まれたと最初に述べています（共和国、369b）。 理想的な状態は、それぞれの人が最高の質の高い仕事（共和国、370c）を保証するために自然に適しているものだけを行うとき、彼の理由が存在します。 理想的な国家の目的は、都市全体が自然が許す限り幸せであることであり、それは専門化（共和国、421c）によって達成されます。 生産階級や保護者階級など、理想的な都市に必要なさまざまな専門レベルの労働力の様々な詳細を説明した後、彼は自然な才能に基づいて厳格な専門化を中心としたこの理想的な都市は完全に良いと結論づけた（共和国、427e）。
都市が完全に良い状態になると、彼は知恵、節度、勇気、正義の四つの美徳を含んでいなければならないと理由を述べている（共和国、427e）。 理想的な都市の知恵は、知恵と呼ばれる知識の形を持っている真の保護者である支配階級に位置しています（共和国、428e）。 勇気は保護者クラスにあり、法律と教育（共和国、429d）によって定義されているように、物事が恐れられるべきものの信念の保存として定義されています。 節度は、理想的な州のすべての住民に見られ、支配階級が支配する階級間の合意として定義されます。 正義は、都市を一緒に保持し、他の以前に定義された美徳の存在を可能にし、都市の誰もが自然に適していることをし、他人の仕事に干渉しないように定義されている美徳です（共和国、433）。 正義を生み出すことは、互いに制御の自然な関係にあるクラスを確立することである（共和国、445D）。 したがって、私たちは正義を自然を促進し、明らかに自然と一緒に存在するものと定義することができます。 これは、プラトンによって定義されているように、既存の状態に存在しない状態が自然である場合にのみ、状態が自然であることを意味します。 したがって、プラトンの理想的な状態を除いて、どの状態も自然ではないという結論に達する。
プラトンとアリストテレスは、自然とその国家との関係について対立し、異なる視点を持っています。 彼の状態の理想を呼び出し、そのような程度にその組織の詳細を説明するためのプラトンの全体の正当化は、それが彼の状態が自然である唯一の状 プラトンはアリストテレスの国家に対する見解を拒否しなければならない。なぜなら、彼がそうしなければ、彼の理想的な国家は残りのものよりも自然でなくなり、彼の正義の定義は崩れ、共和国の後の話題は重要ではないからである。 プラトンがアリストテレスが述べたように、すべての状態が自然であることを受け入れるならば、彼はすべての状態もちょうど彼の正義の定義に従っていることを受け入れなければなりません。 そして、すべての州が自然であるという理由だけであるにもかかわらず、彼らは専門的な労働のルールに従わないので、彼らはまだ不自然で不当であ さらに、すべての状態がちょうどその時であれば、プラトンの状態が理想的である理由、または他の形態の状態よりも優れている理由はありません。 彼の状態が残りの部分よりも優れていない場合、彼は後で彼の理想的な状態の支配者に関連して持ち出す特定の、詳細な、資格はばかげているように見え、彼の全体の本は一般的に共和国はばかげているようです。 プラトンは、正義、自然、理想的な状態の彼の定義の妥当性を維持するために、すべての状態が自然であるというアリストテレスの主張を拒否するしか
政治において、アリストテレスは、人間は言語学部を持っているため、政治的結社のためのものであると述べている。 喜びと痛みだけを表現する動物によって作られる音とは異なり、人間が使用する言語は、喜びと痛みだけでなく、公正で不当なものも宣言するために使 人間だけが善と悪とその性質のものを判断する能力を持っています。 この思考と言語の能力は、人間が自然に正義と不当、善と悪のこれらの共通の認識に基づいて一緒にグループ化するため、家族とポリスの創造に責任が したがって、ポリスは言語学部にその存在を負っているので、ポリスのすべてのメンバーは、政治情勢に関する判決を下し、通過する能力を持っています。 アリストテレスは現在、市民としても知られているポリスのメンバーである人の定義を提供しています。 市民の定義は、時間の任意の固定または固定されていない量のために彼の状態で司法や審議オフィスを保持している人です,状態は自給自足である これは、市民が合理的な思考と判断が可能な女性や奴隷ではなく、男性だけであることを意味します。 アリストテレスの議論は、後に市民になる可能性のあるすべての人が政治に参加する能力を持って生まれているという考えをもたらします。
一方、プラトンは、誰もが自然に行うのに適していることをするという概念である理想的な状態の創造を担当する専門化の基本的な原則のために、自然に支配するのに適している人のための特定の基準を作り出さなければならない。 彼はまず、理想的な国家の支配者は哲学者の王でなければならないと述べている（共和国、473d）。 理想的な状態の支配者は、人々のために最善であるものを知っている必要がありますので、哲学者は王でなければなりません,何が最善であることは、正義 この声明は、知識と知恵を愛する人としての哲学者の定義につながり、哲学は知識であるものとしての定義につながります（共和国、475d）。 しかし、この定義には、観光スポットの愛好家とエッセンスやフォームの愛好家の両方が含まれています（共和国、475e）。 そのため、知識の包括的な具体的な定義、その異なるレベル、および異なる種類の人々との関係を確立する必要がありました。
まず、真の知識は、何があるのか、他の二つのレベルの思考、意見、無知は、それぞれ、何があるのか、何がないのか、そして純粋にそうでないのかを対象とし （共和国、479年-480年）。 無知の対象は、ユニコーンなどのように、存在しないものとして簡単に説明されています。 哲学者の王は、間違いのない意見と間違いのない意見であるため、彼の目的として真の知識を持っていなければならないので、opiningと知識のレベルを区別することが重要です。 そして、opiningと知ることの目的は、二つの部分に分割されることによってよりよく説明されました。 Opiningは、そのオブジェクトとして、物理的な世界と結論が信念とイメージングを通じて到達されていることを意味し、物理的な世界の影を持っています。 知ることは、そのオブジェクトの形と数学として持っています,これは結論が思考と理解を通じて到達されていることを意味します. フォームは、美しさの本質や正義の本質などのものとして定義されており、永遠で重要ではなく、教育を通じてのみ知ることができます（共和国、509-511e）。 哲学者の王は彼らのオブジェクトとして真の知識を持っている必要があり、正義が本当に良いかどうかを知るために、数学、エッセンス、そして最終的に最も重要な本質、良いの形を知っている必要がありますし、本当に政治家の利益のために支配しています。 （共和国、505b）。
哲学者が永遠に存在するすべての形とすべてを知ったら、彼らは永遠の形を発見した後、自然に物質世界とささいな世俗的なものに無関心になるので、実際には王と支配を余儀なくされなければならない。 それは一見ささいな問題とunenlightened人々を含むので、知識は離れて支配から哲学者を駆動します;しかしながら,状態からの教育,美徳,そしてより悪い誰かに支配されているの恐怖は、支配に哲学者を強制引っ張ります. （共和国、520年-521年）。 これらは、プラトンの理想的な状態で政治を指示することができる唯一の人である哲学者王の個人的な資格に過ぎません。
プラトンの理想国家への政治参加に必要な資質の長い記述と、アリストテレスの国家への政治参加のための要件のかなり短いリストから、これら二つの哲学者が政治の話題について非常に異なる認識を持っていることは明らかである。 プラトンはアリストテレスの政治観を受け入れず、すべての市民が国家の政治的領域で活動することができると主張することはできない。 専門化の概念は、政治が家づくりのように、その仕事に自然に適した特定のタイプの人を必要とするスキルを習得しなければならないスキルにな プラトンは、すべての市民が政治に参加する能力を持っているという考えを受け入れた場合、専門化のシステム全体が崩壊するだろう。 すべての人が政治家になることができれば、なぜすべての人が農家の保護者になることができないのでしょうか？ ラインが交差すると、他のすべてのラインが交差することを可能にする先例が確立されます。 すべての市民が法律の判断に参加できるという概念は、理想的な州のすべての法律がその本質を反映しているため、すべての市民が正義の本質を知 すべての市民が正義の本質を知っているならば、彼らは皆、教育を受けている時間を費やしている必要があります,それぞれが彼が最も適していると他の人の仕事に干渉しないものだけを行うルールによって決定されるように、自分の専門分野に取り組んで費やされている必要があります時間. プラトンはアリストテレスの主張を受け入れることはできず、自分の仕事をすることであり、他人の仕事に干渉しない正義の定義と、専門化の考えに密接に結びついている理想的な状態での教育の概念を維持するためには受け入れられない。
結論として、プラトンの理想的な国家はより深い非現実的な視点から構築され、アリストテレスは既存の国家や政府の形態を観察することによって政治や国家に関する結論に至る。 プラトンは、すべての国家は自然であり、すべての市民が政治に参加することができるというアリストテレスの主張を拒否することを余儀なくされている。 プラトンは、専門化の概念や正義と自然の密接に関連した定義など、彼の理想的な状態が構築される基本的な基礎を維持するために、これらの主張を