イスラム教徒の聖職者と組織化されたイスラムの構造

イスラムの構造と組織

チュニジアのマドラサの中でイスラム教は、教皇のような教義的解釈の権威あるソースを認識していない異質の宗教です。 教義的解釈の権威あるソースの欠如は、イスラム教がカトリック教会のような階層構造を欠いており、誰もがとにかく彼らが好きなコーランや他の宗教的な経典を解釈することができることを意味します。 これにより、イスラムはいくつかの点でより平等で民主的になりますが、イスラム過激派が影響力を獲得し、彼らの意見を公布することが容易になり

イスラム教徒は神との直接の交わりを信じており、技術的に人間の仲介者は信者が神との関係を持つために必要ではありません。 ムハンマドでさえ、ただの使者でした。 したがって、イスラム教には司祭、教皇、聖者、聖人はいません。 すべてのイスラム教徒は神への平等なアクセスを持っており、良い性格のイスラム教徒はモスクでの祈りのリーダーになることができます。

イスラム教には、キリスト教の意味での”聖職者”はありません。 “教会”という概念はありません。”いいえ秘跡。 イスラームは、”宗教的指導者から、神権の霊的な機能と特権のいずれかを厳密に除外しています。”イスラム教の構造のいくつかの基礎は、血縁関係、平等主義、強い権威（イスラム教の場合はアッラー）への降伏のベドウィンの伝統に根ざしています。

シーア派のイスラム教は、スンニ派のイスラム教よりも組織的で階層的であるとみなされています。 シーア派リバイバルの著者であるヴァリ-ナスルは、宗教的階層、神秘主義、聖なる家族（預言者の子孫）の崇拝、聖職者の執り成しに重点を置いているため、シーア派とカトリック派を比較している。

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イスラム共同体、およびSheiks

インドネシアのイマームは結婚式を行う地元のイスラムコミュニティはummaとして知られています。 組織化された教会よりもクラブのように、それはコミュニティや慈善活動の数に関与しており、”善の促進と悪の抑圧を委託されています。”イスラム教徒だけがイスラム教徒のコミュニティのメンバーになることが許可されています。 メンバーはmukallagと呼ばれ、”シャリアに従って宗教的義務と遵守を果たす必要がある人”を意味します。”

地元のイスラム共同体は、”レンガが互いに支え合うコンパクトな壁のような片手であると想定されています。”イスラム教徒の社会の指導者たちは、伝統的に、請願書を読んで苦情を聞いて、正義をmeteするためにパビリオンですべての参加者を迎えてきました。

シェイクは教師を意味します。 それは彼の敬虔さのために賞賛された男に与えられた名前です。 Sheiksは時々イマームまたは説教者です。 彼らはしばしば首長、村の指導者、あるいは大規模な部族や国家の指導者でもあります。 多くの村には、クルアーンの守護者とみなされる長老の精神的指導者がいます。

イマーム

イマームはイスラム教徒のコミュニティの精神的な頭です。 モスクのイマームは、単に教師、学んだ人、または祈りの指導者です。 すべてのモスクにはイマームとアシスタントイマームがあり、病気や町の外にいる場合はイマームの代わりになり、イマームがつまずくか、詩を忘れた場合はステッ

イマームは伝統的に祈りを導き、時には説教をしてきました。 祈りの中でモスクを導くことは大きな名誉とみなされています。 いくつかのイマームは、自己任命され、少し正式な宗教的な訓練を持っています。 いくつかは、彼らの位置に自分の道をいじめたり、イスラム教徒の過激派のサポートに描画原理主義者です。 多くの場合、彼らはそのような見合い結婚やベンダー間の紛争を仲介などのほとんど訓練を受けている事項について相談されています。

Hazrat Mirza Tahir Ahmadは次のように書いています：「そのようなすべての祈りの中で会衆を導く指導者が一人います。 その指導者は出家した司祭ではなく、人々がこの仕事にふさわしいと考える人は誰でもイマームとして選ばれます。 集会は完全に直線でイマームの後ろに配置されるように諭されています,各崇拝者は、他の近くに立っています,肩に肩,任意の二つの崇拝者の間の距離 彼らは彼がしているすべてのことでイマームに完全に従います。 彼がお辞儀するとき、彼らはお辞儀し、彼が立っているとき、彼らは立つ。 かれがサジダすると，かれらはサジダする。 イマームが間違いを犯し、リマインダーの後でさえもそれを容認しない場合でも、すべての信者は同じことを繰り返さなければなりません。 祈りの間にイマームに質問することは許可されていません。 すべては、人類の利益のために建てられた最初の礼拝の家に直面して、例外なく同じ方向に直面しています。 イマームの背後にある特別な場所を予約することは誰も許可されていません。 この点で、富裕層と貧困層は絶対的な平等で扱われるので、老人と若者も扱われます。 他の人よりも先にモスクに到達する人は、彼が好きな場所に座るための事前の選択肢があります。 セキュリティなどの理由を除いて、他人が占有する場所から他人を削除する権利はありません。、その場合、それは行政措置になります。 したがって、イスラムの祈りのシステムは、精神的な指導だけでなく、共同体や組織的な指導においても豊富です。

クトバ：イスラム教徒の説教

Sheikh Syed Abdul Qadir Jilani A khatibはイスラム教徒の説教者または雄弁家です。 昔、彼はしばしば説教スタッフを運び、アッラー、預言者と彼の家族、そして現在の政治指導者のための祝福で彼の説教を始めました。 ハーフィズはクルアーンを暗記している人です。

クトバは、金曜日の正午の祈りの時にモスクでイマームによって説教された説教です。 その起源について、Oleg Graberは博士論文の中で次のように書いています：「今日、khutbahは伝統的に預言者Muhyammad自身にさかのぼる文化的な機関です。 したがって、我々はそれを扱う伝統の偉大な富を持っています。

“初期のイスラム教では、salat jama’ahとして知られているモスクでの会議、”一般的な祈り”は、現在のカルトが発展した核となるものであり、宗教的ではなく政治的な会議であった。 その後、説教者の座を王室の属性と結びつけるminbar al-mulkという表現は、支配者が人々に新しい決定と最近の出来事を発表する王座の完全な意味を取ります。 そしてまた、khatibは単に説教者ではなく、政治的指導者または王であり、したがって彼の人々に対処しながら座ることはできません。 彼が座っているミンバルは、彼が運ぶ棒や槍と一緒に、イスラム以前の時代の名残であり、司法権の象徴であった。 ランメンスは、ウマル、ウスマーン、アリ、そしておそらく預言者自身が忠実な人の集まりに対処しながら座っていたことを示しています。 Mu’awiyahとUmayyadsは、このようにkhutbahを発音しながら座って最初のものであったことの告発から免除されています。

聖職者、Mullahs、Qadis、Muftis

“Mullah”は、教師や裁判官を務め、イスラム教徒の法律を解説する学んだ人のための敬語です。 彼は司祭ではなく、宗教の高位の教授のようにみなされています。 Mullahはイランとシーア派の国で最も頻繁に使用される用語です。 人は一般的にmullahのそのタイトルを得るためにQur’anic学校を終了する必要があります。 ほとんどのムラーは比較的控えめに住んでいます。

“ウラマ”とは、神学の訓練を受け、クルアーンの尊敬される通訳者であるムラーまたは宗教学者のクラスを指します。 保守的な農村地域で影響力のあるウラマの多くは、預言者や彼の家族や彼の初期の信者のメンバーに戻って彼らの系統をトレースすることができます。 過去には、彼らはしばしば都市のエリートを形成しました。 彼らと子供たちは、最も権威のあるマドラサ（イスラム教徒の学校）を教育されました。 ウラマはalim（”学者”）の複数形です。

イスラム教徒の裁判官はカディ（qadi）として知られています。 ムフティ（Mufti）は、イスラムの法律の専門家である。 彼らは裁判官の助手として始まりましたが、今では多くの人がfatwasを発行することを許可された高位の法律専門家です。 ファトワス、イスラム教徒の法律を参照してください。

10世紀以降、宗教的および法的教義を教えるための特別なアカデミーが設立されました。 アル-アズハル、世界最古の機能大学は、これらの一つでした。 イスラム教徒の宗教的な訓練は、多くの場合、十代の若者たちの初期に開始され、十数年の周りにかかります。 生徒たちは説教のテクニックを学びます。 聖職者であることを勉強することは、伝統的に貧しいまたは中産階級の家族からの若い男が生活の中で彼の駅を改善することができる方法でした。

尊敬される聖職者は、通常、金曜日の祈りで説教をします。 また、宗教学校のモスクで講義や質疑応答を行っています。 今日の宗教的な仕事は、一般的に低賃金です。 あるマドラサの教師は外交政策雑誌に語った：”あなたは私のようなムラーになりたくない、豊かで強力な人の目にはほとんど賃金と尊敬はありません。”

汎イスラム運動とカリフ制

一部のイスラム教徒グループは、イスラム法（シャリア）の下で世界中に汎イスラムカリフ制を確立することが目標の一つであると述べている。 何世紀にもわたって、ムハンマドの死の時から1924年まで、イスラム世界は、ローマカトリックが教皇の下で統一されたのと同じように、カリフの指導の下で統一されました。 カリフは預言者

の後継者であり、1922年11月、トルコ人はカリフ、すべてのスンニ派イスラム教徒の指導者で統一者であり、ムハンマドにさかのぼる支配者の最後のラインとみなされていたスルタンを廃止した。 西暦632年。 別のカリフを使った簡単な実験がありましたが、それはうまくいきませんでした。 1924年3月、カリフ制は廃止された。 1924年の最後のカリフの堆積により、イスラム教はその権威として話す人がいませんでした。 問題は、代わりに、多くの場合、イスラムの聖書の競合議題や解釈を持っていた学者や法学者の異なるグループによって議論されました。

The Dallas Morning NewsのRobert Huntは、「イスラム社会のより大きな歴史の中で、千年主義の帝国主義の永続的な緊張がありました。 常に彼らの運命を信じて、彼らの宗教は最終的にクルアーンによって明らかにされたように、まだ神に提出していない世界の無知と邪悪な半分を克服す

“イスラムの歴史のほとんどのために、千年帝国の建物のガスは、政治的、軍事的、経済的拡大の実用的な議題によって変位されました。 実際のイスラム帝国は、最終的に自己利益と弱さの両方から彼らの宗教的な議題を放棄しました。”

ハーバード大学の政治学者サミュエル-ハンティントンは、イスラムと西洋社会の間の違いや紛争が”文明の衝突”に基づいていることを示唆していることで有名である、Islamica magazineに語った：”確かに、すべての社会のイスラム教徒にアピールしようとする様々なイスラム横断政治運動がある。 しかし、私は選出されたr非選出の指導者によって運営される単一の政治システムとしてのイスラム教徒の社会の本当の一貫性の任意の並べ替え しかし、私たちは、西洋社会が互いに協力するのと同じように、イスラム社会が多くの問題について互いに協力することを期待できると思います。 私は、イスラム教徒、または少なくともアラブ諸国が欧州連合に匹敵する何らかの形態の組織を開発する可能性を排除することはありません。”

本: Efraim Karshによるイスラム帝国主義（イェール大学出版会、2008）

イスラム教の権威の危機

シーア派のシェイク・ファズロラ・ノーリは、コロンビア大学の歴史家リチャード・ブリエは、「1世紀以上にわたってイスラームにおいて権威の危機が築かれてきた」と主張し、宗教の分権化された弱い権威構造の産物であり、かつてはイスラームのために話すことも行動することもできない人を失格または覆すことができた伝統的なウレマ（主要なイスラム学者）の力を損なうものであると主張した。”

Bulleitは、これには三つの理由があると主張している：1）重要なモスクへの財布の紐を制御する権威主義体制との緊密な関係のために、主要なsheiksとmuftisの漸進的な疎外;2）伝統的な学習はほとんどなく、メディアの優れた習得を持つ自称当局の出現; そして3)新しい声のための巨大で受容的な聴衆を作成した増加した文学

イスラム教の四つの主要な学校が中世の視点とイデオロギーのアナーキックで混沌とした増殖を出て現れたときのような過去に権威の他の危機がありました。 今日の主な情報源は次のとおりです:1)ヨーロッパと北米のイスラム教徒のディアスポラ,それはスイスベースのタリクラマダンとイラン生まれとオランダベースのAfshin Elainのが含まれています; 2)伝統的な宗教研究と現代研究を組み合わせた中東以外の主にイスラム教徒の国の大学での活動家;と3)イスラム政党.

シーア派聖職者1924年のカリフ制の廃止と最後のカリフの堆積以来、スンニ派イスラム教は、中央指導者の深刻な空隙を持っており、その権威とし 問題は、代わりに、多くの場合、イスラムの聖書の競合議題や解釈を持っていた学者や法学者の異なるグループによって議論されてきました。

カイロのアル-アズハルは、スンニ派イスラム世界で最も重要な宗教の中心地とみなされている。 西暦970年に設立され、それはまた、世界最古のまだ機能している大学と考えられています。 アル-アズハルのグランド-シェイク（指導者）は、多くの人に世界のトップ-イスラムの権威とみなされています。 イスラエルから避妊に至るまでの問題に関する彼の宣言と意見は、多くの重量を与えられています。 唯一のキャッチは、彼がエジプト政府によって任命され、保守的なイスラム主義者はそれを好きではないということです。

グランド-ムフティは、エジプト政府にセットを保持している二番目に高いランクの聖職者であり、子会社の人物です。 アル-アズハルにはイスラム研究とファトワの家があり、グランド-ムフティに直接報告している。

グランド-ムフティ-シェイク-アブドゥル＝アジズ-アル＝シェイクはサウジアラビアの最高の宗教的権威である。 彼は上級イスラム学者で構成されたウレマス評議会の頭です。 メンバーは王の承認を得て評議会によって選出される。 社会の保護者として自分自身をみなし、イスラムの道徳を支持します。 サウジアラビアのGrand Muftiは、かつて世界が平らであり、イスラム教に有害であるという理由でポケモンを禁止したと発表しました。

クルアーンを暗唱することは、イスラム教徒の教育のバックボーンです。 伝統的なイスラムの農村部の学校は、コーランとアラビア語の宗教的なテキストと少し他を教えています。 通常の世俗的な学校に通う代わりに、多くの若いイスラム教徒の少年たちは、クルアーンを読まない暗記するために小さな地元のイスラム教徒の学校 いくつかの極端な学校では、代わりに、読み取り、書き込み、算術の男の子は世界が平らであり、クルアーンに記載されていないか、イスラム科学の一部ではな 同様の状況は、極端なキリスト教とユダヤ人の学校でも見られます。 現代の科学理論を拒否するキリスト教やユダヤ教の信者は、それほど多くはないにしても、多くの人がいる可能性が高いことに留意すべきである。

多くのイスラム教徒の学校で読み書きを学ぶことは、クルアーンの114の章すべてを暗記するプロセスです。 これは、何度も何度も通路を暗唱し、コーランのページをコピーすることによって行われ、時には木炭とアラビアガムから作られたインクに浸したクイルペン 少年は、青年期の儀式の間に詩を暗唱すると、多くのイスラム教徒の社会で男になります。

バグダッドの12世紀の医学者は、優れたイスラム学者に必要なことを表現して、”本を読むときは、心でそれを学び、その意味を習得するためにあらゆる努力をしてください。 その本が消えてしまったと想像して、あなたはその損失の影響を受けずにそれを省くことができます。..あなたは初期のイスラム教徒の行動をモデル化する必要があります。 したがって、預言者の伝記を読んで、彼の行為と懸念を研究し、彼の足跡をたどり、彼を模倣するために最大限の努力をしてください。..あなたは頻繁にそれの良い意見を持っているのではなく、あなたの性質を不信にし、傾いている人とその作品にあなたの考えを提出し、慎重に進み、急いで避けなければなりません。..勉強のストレスに耐えていない人は、知識の喜びを味わうことはありません。”

イスラム教徒の宣教師

イスラム教には宣教師の側面がありますが、キリスト教、特に福音派のものほど強くはありませんが、伝統的に布教に眉をひそめてきたユダヤ教のものよりも強いです。 イスラム教徒の宣教師の中には、Tablighi Jamaat（”信仰を伝播するグループ”）、預言者のような白いローブと革のサンダルで服を着て、小さなグループで旅行するパートタイムの説教者のグローバルネットワークがあります。 インドとパキスタンでの彼らの毎年の集まりは、数十万人を引き付けます。

イスラム教徒は、”神への忠誠がすべての忠誠に勝利するまで、神の道に努力する”という繰り返しの命令で新しい改宗者を獲得することが奨励され”たとえそうであっても、改宗を強制することはイスラム教の大きな部分ではありません。 クルアーンからの一つの有名な一節は次のようになります：”信仰の問題には回心はありません！” (2:256)

経済学者は報告した：”イスラム教徒”宣教師”活動は、忠実な人を再活性化し、新しい魂を獲得するよりも大きな狂信にそれらを奨励することを目的として”イスラム指向のテレビやラジオ局、慈善団体やNgoの使命は、既存のイスラム教徒のコミュニティの条件を改善し、そのメンバーの信仰を構築するため 宣教師の熱意があるときは、イスラム教自体をプッシュするよりも、特定の宗派や信念のセットを促進することが多いです。

イスラム教徒の数の増加は、ほとんどが改宗ではなく人口増加と移住の産物である。

イスラム教徒のNgo、技術とイスラム教の普及

1906年のインドネシアのマドラサの学生現代の技術、グローバル化と石油マネーの無限の供給は、前例のない速度でイスラム教を広める助けてきました。 Qur’anは、モスクの広大なネットワークを介して、さらには大使館を通じて配布されています。 インターネット上で利用可能な材料の富があります。 フリークランに行くだけです。 comとあなたは自由のためにあなたの家に配信コーランを持つことができます。 クルアーンからの通路を暗記するのに忠実なを支援するiPodのツールの数があります。

サウジの石油マネーは、布教活動の多くの背後にあります。 サウジアラビア政府は年間約30万人のクルアーンを与え、モスク、マドラサを建設するための資金を提供し、外国のイマームを連れて来て、無料のアラビア語の授業を提供し、幼稚園、食料品店、書店を開き、慈善団体を設立し、貧しい人々に食糧を分配する。 数十億ドルはまた、イスラムの慈善団体を通じて裕福な個人によって提供されています。 お金は単に発展途上国にも行きません。 いくつかの推定では、米国のモスクの50％は、主にサウジアラビアから、いくつかの外国の資金を受けています。

サウジはしばしば保守的なワッハーブ-イスラムのブランドを押し進めている。 ソマリア生まれのイスラム改革者アヤン-アリ-ヒルシは、”サウジや他の湾岸の慈善活動がアフリカで私たちに達したとき、私はモスクの建設や病院への寄付や貧しい人々がユダヤ人の呪いと手をつないで行ったことを覚えています。 ユダヤ人は、赤ちゃんの死、エイズのような伝染病、そして戦争の原因の責任があると言われました。”

近年、イスラムの宣教師や慈善団体の仕事は、”テロとの戦争”によって不自由になり、クルアーンの配布やイマームによる旅行がより困難になっています。 イスラム教徒の慈善団体への寄付は減少しており、いくつかの慈善団体は、銀行口座の凍結と調査によって資金を混乱させています。

伝統的にイスラム教徒の地域で布教活動を行うためのキリスト教徒の努力は、しばしば大きな敵意で迎えられます。 サウジアラビアは、聖書がその土壌に配布されることを許可していません。 他の場所では宣教師が刑務所に送られました。 彼らの宗教を放棄するイスラム教徒は背教、死によって処罰シャリーア犯罪を非難されています。

背教、シャリア、イスラム政府を参照

画像ソース:ウィキメディア-コモンズ

テキストソース:インターネット-イスラム史ソースブック:sourcebooks.fordham.edu “世界の宗教”Geoffrey Parrinderによって編集された(Facts on File Publications,New York);”Arab News,Jeddah;Islam,A Short History by Karen Armstrong;A History of The Arab Peoples by Albert Hourani(Faber and Faber,1991);Encyclopedia of the World Cultures edited by David Levinson(G.K. ホール&Company,New York,1994)。 R.C.Zaehnerによって編集された世界の宗教の百科事典”（Barnes&Noble Books、1959）;メトロポリタン美術館、ナショナルジオグラフィック、BBC、ニューヨーク-タイムズ、ワシントン-ポスト、ロスアンジェルス-タイムズ、スミソニアン-マガジン、ガーディアン、BBC、アルジャジーラ、ロンドンのタイムズ、ニューヨーカー、タイム、ニューズウィーク、ロイター、Ap通信、AFP、ロンリー-プラネット-ガイド、アメリカ議会図書館、コンプトンの百科事典や様々な書籍やその他の出版物。

最終更新日2018年9月