時間と文化を越えて、心は様々な特徴を象徴してきました：愛、意識、意志、そして人類の他の多くの主要な発動機。 クロマグノンの男からアステカ、エジプト人、中国医学、ユダヤ教、イスラム教へ;エロスからバレンタインの日のカードに精神の心に彼の矢を目指して,心の入れ墨,そして、勝利の様々な段階で心についてのポップソングの無限の宝庫,失われた,または壊れた,そう包括的なものは、実存的で原始的な何かから春に思われるシンボルの力です.
子宮内では、私たちの母親の鼓動は、私たちの存在のホワイトノイズ、常に存在する生命と愛の鼓動です。 そのハートビートの記憶は人生を通して私たちを運び、そのエコーは私たちのすべての関係を友人、愛する人、そして神に知らせます。 それはイエスの神聖な心への祈りを鼓舞するものですが、ここでは記憶とエコーは人生の源泉と愛そのものに深く行きます。
聖心への献身は、17世紀の聖マーガレット-メアリー-アラコークの神秘的なビジョンに由来すると多くの人が信じています。 しかし、この練習は、クリスチャンが午後に3で一時停止し、5つの傷、特にイエスの側の穿孔に瞑想するのが一般的だった3世紀にそのルーツを持っています。
この瞑想は、ヨハネの福音書の中でトマスを疑うという物語に神学的なルーツを持っています。 トーマスは、復活した主の彼の仲間の弟子のアカウントを信じて、最終的にイエスの側に釘のマークに彼の指を置きます。 彼は、復活によって暗示される宇宙の変化、現実が根本的に再構成されたという不安な感覚だけでなく、生きている神の力、死よりも強い愛に遭遇する。 それは記念謎の初期のキリスト教徒とのこの畏敬の念に満ちた出会いです。
ヨハネの福音書は、聖心への献身の発展にも直接影響を与えました。 ヨハネの磔刑についての記述では、すでに死んでいたイエスがローマの兵士に槍を打たれたときに、イエスの側から血と水が流れたと報告しています。 初期のキリスト教のexegeticsは、この詳細の重要性を解析するために迅速でした。 聖イレナエウス（c.130-202）は、水の流れを聖霊のほとばしりと結びつけ、教会の誕生を最初に結びつけました。
聖アウグスティヌスは、洗礼と聖体の象徴として水と血の聖ヨハネChrysostomの読書を拾って、新しいアダムとしてイエスの聖パウロのタイピングとこの物語を アダムが眠るとき、エバは彼の側から形成され、キリストが死んでいるとき、槍は教会が形成されることにより、秘跡が流れることができるように彼の側”
アウグスティヌスはまた、食事中にイエスの胸に頭を置く”イエスが愛した弟子”（長い間ヨハネ自身と同定されていた）を記述するとき、ヨハネの最後の晩餐の記述からの詳細に重要性を見出した。 彼の福音の超越的な知恵で証明されているように、主の心に近いことは、ヨハネに聖霊を注入したと言われていました。 イエスの心に横たわることは、後に献身の重要な特徴として浮上しました。
11世紀と12世紀の宗教的復活の主要な特徴の一つは、キリストの人生の出来事、特に彼の情熱に対する信者の感情的な反応に強い焦点を当てた、熱心な個人的な敬虔さによって特徴づけられる私的な献身の広範な増加でした。 この時代、聖心は教会の発祥の地としてだけでなく、人間の苦しみを上回る愛の源としても崇拝されるようになりました。 中世初期までに、聖。 カンタベリーのアンセルムは彼の瞑想の一つに書いています：”彼の側の開口部に甘い、確かにその開かれた側は私たちに彼の良さ、彼の心と私たちのため”
個人的な敬虔さの復活はまた、修道院主義の第二の大きな波を見て、神聖な心への献身は、特にクレールヴォーの聖ベルナールによって促進されたベネディクト会とシトー会の修道院にしっかりと根を下ろしました。
しかし、それは献身が本当に人気の敬虔さの定番となったのはフランシスコ会と一緒でした。 セント… 十字架の上で瞑想している間に回心の経験があったフランシスは、キリストの情熱に大きな献身を持っていました。 この献身は、彼の人生と奉仕を通して非常に激しく持続していたので、彼は死の二年前に柱頭で飾られました。
フランシスコ会では、献身は神聖な心の単なる崇拝からそれとの実際の組合に進化しました。 聖Bonaventureは、”私が見つけた心は、私の王と主の心、私の兄弟と友人、最も愛するイエスの心です。 . . 私は彼の心も私のものであることを躊躇せずに言います。 キリストは私の頭であるので、どのように私の頭に属していることも私に属していない可能性がありますか？ . . . ああ、どのような祝福された多くは、イエスと一つの心を持っている私のものです！”
聖ガートルード（敬語”偉大な”を持つ唯一の女性聖人）、13世紀のベネディクト会の神秘主義者は、キリストとの心の組合だけでなく、柱頭を経験しただけでなく、実際に見て、イエスの聖心と接触するように描かれた最初の先見者の一人でした。 セント… キリストのガートルードの最初のビジョンは、彼女が25歳のときに1281年に始まり、彼女の人生を通して続けられました。 彼女が最初に神聖な心を見せられたのは、12月27日（使徒聖ヨハネの饗宴）に起こったものでした。
聖ヨハネ自身が幻視の中にいて、ガートルードにイエスに近づくように入札し、最後の晩餐で行ったように、彼女は実際に彼の心の脈動を聞いたイエスの胸に頭を横たえた。 経験の精神的な強さに驚いて、彼女はなぜ彼が彼の文章でそれを何も言わなかったのか聖ヨハネに尋ねました。 彼の返信: “人間の知性が完全に理解することができない肉となった言葉の教義を教会の最初の時代に提示することは私の仕事でした。 彼の心のその甘い鼓動の雄弁は、寒さとtorpid成長した世界が神の愛と火に設定することができるようにするために、最後の時代のために予約されています。”
1301年の聖ガートルードの死の時までに、献身はカトリックの素人の間で広まっており、あちこちで地元の教会の認識がありました。 しかし、それは聖と一緒でした。 マーガレット-メアリー350年以上後、それは今日おなじみのフォームを想定し、最終的にローマによって認識されることになります。
聖マーガレット-メアリーの聖心に関する最初のビジョンは、聖ヨハネの饗宴でも発生しましたが、聖ヨハネはビジョンの一部ではありませんでした。 イエスご自身が彼の心に対して彼女の頭を置くために彼女を招待し、彼と彼女の心を結合し、神の愛の無限の深さに彼女を描きました。 “この心を見よ”と彼は言った、”それはとても人を愛しているので、その愛を証するために、自分自身を疲れさせ、消費することさえも何も免れていません。”
そして、聖として。 ジョンは聖ガートルードに説明していた、キリストは神のための人類の愛はとてもぬるい成長していたので、この愛は今明らかにされていたことを聖マー 彼女のビジョンを他の人のビジョンと区別したのは、イエスが彼女のために特定の使命を持っていたということでした：彼女は教会全体に神聖な心 木曜日の夜に聖体崇拝の聖なる時間、毎月の最初の金曜日に聖体のレセプション、そして聖心に敬意を表して設立された饗宴がありました。
地元の神学者と聖マーガレット・メアリー自身の宗教共同体のメンバー、訪問の姉妹は、最初はこれらのビジョンを懐疑的に見ていました。 しかし、彼女は最終的に聖クロード-ド-ラ-コロンビエールの支持を得て、彼を介してイエズス会を獲得し、ビジョンの妥当性を徐々に受け入れた。
聖者の死の4年前、彼女の共同体は聖心の饗宴を個人的に観察し始め、数年以内にそれはヨーロッパ全土の修道院訪問の主力でした。 地元の認識は、教区ごとに教区、教区ごとに教区を設立し、聖マーガレット-メアリーの死から75年後、祝宴は国全体の教皇の承認を受けました：ポーランド。 1856年、教皇ピウス9世は、世界的な教会のための義務として神聖な心の饗宴を確立しました。
聖ヨハネは、13世紀のカトリック教徒の情熱がぬるい成長していたと思った場合、一つは彼が私たちのものを作るだろうか想像することができます。 毎週のミサに出席する4人のうち10人未満のカトリック教徒では、健康的な祈りの生活は持続不可能です。 聖心への献身は、主に教区の生活のものと物質一度、他の伝統的なカトリックの慣行の道を落ちています。 （どこにでもありませんが：私自身の教区は、聖心グループ、少なくとも週に一度聖体崇拝、およびグループのロザリオを祈る機会の任意の数を持っています。)
長年にわたって、苦しみを通して明らかにされた神の畏敬の念から、傷ついた愛の崇拝、愛そのものの源泉との神秘的な組合へと移行した献身を再考する時が来たのかもしれない。
ここで21世紀には、イエスの心と神秘的な組合は、平均的なカトリック教徒のために、野心的に見えるかもしれません。 しかし、キリスト教が最初に現れたとき、主にその支持者が彼らの神との組合を経験すると主張したため、ローマ人によって東からの謎のカルトの一
ローマ人は正しかった：もはや単なるカルトではなく、私たちは謎の宗教であり、私たちは聖体に参加するたびに、私たちの神との組合を経験します。 そして、イエスの神聖な心への献身は本質的に聖体主義的です。 私たちがキリストの心と結びついて求めているのは、”これは私の体です”という言葉が神の鼓動になる聖体のテーブルに集まるときに求めているのと
画像：ウィキメディア-コモンズ
