Waorani nép
a Waorani nép az amazóniai Ecuador régióból (Napo, Orellana és Pastaza tartományok) származó amerikai indiánok, akik jelentős különbségeket mutatnak más Ecuadori etnikai csoportoktól. A teljes Yasuni Bioszféra Rezervátum ősi Waorani terület, amely az északi és nyugati Napo folyótól a déli és keleti Curaray folyóig terjed Peruig. Ez a hatalmas terület, amely több mint 20 000 km2-en húzódik, a Yasuni Nemzeti Park és a Waorani Etnikai Rezervátum jelenlegi határainak alapja.
a huszadik század előtti Waorani történelemről és elterjedésről kevés információ áll rendelkezésre, és spekulatívak a Waorani hagyományosan nagyon mozgékony, félnomád vadászó-gyűjtögető kertészek populációja volt.
négy hadviselő és széles körben szétszórt csoportban éltek, amelyek a nagyobb folyóktól távol eső dombtetőkön helyezkedtek el; a Tiputini folyó folyóvizei az ősi Waorani terület magját képezték. Más őslakos csoportok, főleg a Zaparók, a Tiputini és a Curaray folyók mentén éltek, lényegében a Waorani körül. Amikor a zaparókat az 1800-as évek végén a régiót sújtó gumirobbanás során hirtelen megtizedelte a betegség és az erőszakos kitelepülés, a Waoraniak képesek voltak kiterjeszteni területüket észak felé a Napo felé, dél felé pedig a felső Curaray és Villano folyókig. Waorani területe valószínűleg a 20.század elején érte el legnagyobb kiterjedését
.
legalább két bizonyíték arra utal, hogy a Waoranik hosszú ideig meglehetősen elszigeteltek voltak, még a környék többi őslakos csoportjától is:
1. – Nyelvük, Wao Terero (vagy Wao Tededo), izolált, ismert kongenerek nélkül, és csak két ismert rokonnal rendelkezik a misszionáriusi kapcsolat idején az 1950-es évek végén a Wao Terero-t egyedülállónak tekintik a nyelvi konstrukcióban, Nincs ismert hasonlóság a Zaparói fonológiával vagy szerkezettel.
2. – A waorani genetikai homogenitása a népesség hosszú elszigeteltségére is utal.
a modern történelem során a korai kapcsolat négy fő periódusa volt a Waorani—ami azt jelenti, hogy ’emberek’ vagy ‘valódi emberek’ Wao Tereróban—és
a területükre behatoló kívülállók között:
1. – A gumi boom az 1800-as évek végén/az 1900-as évek elején,
2. – Korai olajkutatás az 1940-es években,
3. – Misszionáriusi munka az 1950-es években kezdődött, és
4. – Az olajboom az 1970-es években kezdődött.
a misszionáriusokkal való kapcsolatfelvétel előtt az 1950-es évek végén a becslések szerint a Waorani halálesetek 17% – A olyan kívülállókkal való konfliktusokból eredt, akiket a Waorani ‘Cohouri’ – nak (vagy kowodi-nak) neveztek, és nem emberi ragadozóknak vagy kannibáloknak tekintettek.
bizonyítékok vannak az 1900-as évek elejére, a gumi fellendülés korszakára, a waorani halálos lándzsáiról. Az ilyen halálos lándzsák a 20-as és 30-as években egyre gyakoribbá váltak. valóban, ekkorra a Waoranik hírhedt hírnevet szereztek a betolakodók elleni heves támadásaikról. A Waoraniak az 1940-es években a Royal Dutch Shell olajtársaság megérkezéséig megőrizték dominanciájukat a régióban.a Shell alaptábort alapított a waorani földek nyugati szélén, és több repülőteret épített a területük magjában. A Waorani állandó veszélyt jelentett ezekre a műveletekre, az 1940-es években több Shell-dolgozót megöltek. 1950-ben a Shell hirtelen felhagyott a waorani területén végzett műveletekkel.
a Royal Dutch Shell Oil Company távozásakor azonban a misszionáriusok megérkeztek. 1955-ben az amerikai evangélikus misszionáriusok egy csoportja agresszív erőfeszítéseket tett a Waorani-val való kapcsolatfelvétel érdekében, kezdve az ajándékok repülőgépen történő elosztásával. Waorani egy csoportja 1956-ban világszerte híreket közölt, amikor dárdával megöltek öt misszionáriust, akik repülőgépükkel mélyen Waorani területén szálltak le, hogy először kapcsolatba lépjenek. Két évvel később, 1958 októberében Rachel Saint evangélikus misszionárius-az egyik meggyilkolt misszionárius nővére—Dayuma segítségével-egy Waorani nő, aki több évvel korábban elmenekült—első békés kapcsolatot létesített a négy Waorani csoport egyikével. A következő évtizedben ennek az újonnan kapcsolatba lépett csoportnak a tagjai egy új településen kezdtek élni, az úgynevezett Tihueno (vagy Tewaeno), amelyet Saint alapított.
1968-ban az ecuadori kormány felhatalmazta Saint amerikai evangélikus szervezetét, a nyári nyelvészeti Intézetet (Sil), hogy hozzon létre egy viszonylag kicsi (1600 km2) ‘protektorátus’ waorani földjeinek legnyugatibb részén a három másik waorani területi csoport áttelepítésére. A következő öt évben Saint-gyakran az olajvállalat helikoptereinek segítségével-a Waorani túlnyomó többségét a Protektorátusba helyezte át. Ezek az események számos szerzőt arra késztettek, hogy spekuláljanak egy kormány-misszionárius-olajtársaság tengelyről, amelynek célja az ellenséges Waorani kitisztítása annak érdekében, hogy utat engedjen az olajkutatásnak. Az olajkutatás waorani területén az 1970-es évek elején indult újra az áthelyezett waorani csoportok által elhagyott területeken.
a teljes Waorani népesség 600 körül volt, amikor az 1960-as évek elején először felmérték, és több mint 500-at áthelyeztek a protektorátus missziós bázisára az 1970-es évek közepére. Más szavakkal, a Waorani lakosság több mint 80% – a hirtelen hagyományos földjeinek kevesebb mint 10% – ában élt. Sőt, ahelyett, hogy számos nomád, önellátó, szétszórt és harcoló csoport terjedt volna el egy hatalmas területen, a legtöbb Waorani hirtelen egy kis területre szorult, ülő, misszionáriustól függő életet élve. Egy halálos gyermekbénulás járvány sújtotta a misszionárius vegyület 1969-ben közvetlenül érkezése után a harmadik Waorani csoport, megölve 16 és tartósan hátrányos több; számos szerző azzal érvel, hogy a SIL közvetlenül felelős a járványért a nem megfelelő oltások és higiénia miatt, ugyanakkor egy nagy népességet koncentrálva egy ilyen kis területre.
az egyik legnyilvánvalóbb változás, amelyet a misszionáriusi befolyásnak tulajdonítanak, az, hogy a waoranik körében a bosszúgyilkosság ciklusa nagyrészt megtört, és a belső háború véget ért, vagy legalábbis nagyon ritka incidensekre csökkent. Becslések szerint a Waorani halálesetek körülbelül 42%- a A misszionáriusi kapcsolatfelvétel előtti belső csoportos erőszaknak tulajdonítható-ez az őslakos társadalom ismert legmagasabb gyilkossági aránya. Minden waorani haláleset, akár betegség vagy baleset miatt, úgy gondolták, hogy egy másik ember közvetlen következménye, bosszúgyilkosságok ördögi körét váltva ki. Érdekes módon Beckerman et al (2009) megállapította, hogy a legagresszívabb Waorani harcosok valójában nem élveztek nagyobb reproduktív sikert. Ziegler-Otero (2004) azonban azt állítja, hogy a missziós munka végső soron etnocid volt, egy hagyományos életmód megsemmisítése, egy idegen vallásra való áttérés és új társadalmi normák.
vallás
a hagyományos animista Waorani világnézetben nincs különbség a fizikai és a szellemi világ között, és a szellemek jelen vannak az egész világon. A Waoranik egykor azt hitték, hogy az egész világ egy erdő (és ugyanazt a szót használták, mindkettő esetében, a hosszú-hosszú-évet). Az esőerdő továbbra is a fizikai és kulturális túlélésük alapvető alapja. Számukra az erdő otthon van, míg a külvilág nem biztonságos: az erdőben való élet védelmet nyújtott a szomszédos népek boszorkányságától és támadásaitól. Röviden, ahogy egy Huaorani fogalmazott: “a folyók és a fák az életünk.”Az erdő minden sajátosságában bele van szőve minden Huaorani életébe és a világról alkotott elképzeléseibe. Rendkívül részletes ismeretekkel rendelkeznek földrajzáról és ökológiájáról.
a Waoranik úgy vélik, hogy az erdő állatainak mind szellemük, mind fizikai létezésük van. Úgy vélik, hogy egy ember, aki meghal, egy utat vezet a túlvilágra, ahol egy nagy anakonda kígyó vár. Azok a halottak, akik nem tudnak elmenekülni a kígyó elől, nem lépnek be a halott szellemek birodalmába, és visszatérnek a Földre, hogy állatokká, gyakran termeszekké váljanak. Ez olyan gyakorlatok keverékének alapja, amelyek felismerik és tisztelik az állatokat, de nem védik őket az emberi felhasználásra szánt károktól. A waorani az idő fogalma különösen a jelenre irányul, kevés kötelezettség terjed ki előre vagy hátra az időben. Egyetlen szavuk a jövő időkre, “baane”, azt is jelenti, hogy”holnap”.
vadászat
a vadászat a Waorani étrend jelentős részét képezi, és kulturális jelentőséggel bír. Hagyományosan a vadászott lények csak majmokra, madarakra és vadon élő pecákra korlátozódtak. Sem a szárazföldi ragadozókra, sem a ragadozó madarakra nem vadásznak. Hagyományosan a vadászat és az evés tabuk széles körű gyűjteménye volt. Nem voltak hajlandók szarvast enni, azzal az indokkal, hogy a szarvas szeme hasonló az emberi szemhez. Míg örömteli tevékenység, a vadászat (még az engedélyezett állatok is) etikai következményekkel jár: “A Huaoraniaknak meg kell ölniük az állatokat, hogy éljenek, de azt hitték, hogy a halott állati szellemek tovább élnek, és ki kell békíteni őket, különben kárt okoznak a dühös megtorlásban.”A vadászat bűncselekményének ellensúlyozása érdekében a vadász tiszteletet tanúsított a méreg, a kuráré rituális előkészítésével, amelyet fúvó dartsban használtak. Az ilyen dartsokkal való vadászat nem tekinthető megölésnek, hanem visszakeresésnek, lényegében egyfajta betakarításnak a fákról. A vad peccaries dárdázása viszont öl, és erőszakkal és dühvel gyakorolják, hogy megváltoztassák a gyermekeiket a lianákkal.
bár soha nem vadásztak, két másik állat, a kígyó és a jaguár különleges jelentőséggel bír a Huaorani számára. A kígyókat “a Huaorani kozmológia leggonoszabb erejének” tekintik, különösen az impozáns (bár nem veszélyes) anakondát vagy ” obe ” – t. Egy hatalmas ‘ obe ‘ áll az erdei ösvény útjában, amelyet a halottak követnek a túlvilágra a Teremtővel az égen. Itt a földön a kígyók rossz ómen, hagyományosan megölésüket tabunak tekintik.
a Waorani mélyen azonosul a jaguárral, az Amazonas Esőerdőjének fontos és fenséges ragadozójával. A mítosz szerint a Huaoranik egy jaguár és egy sas párzásának leszármazottai voltak. A vének sámánokká váltak, átvitt értelemben véve a “jaguár fiakat”, akiknek szelleme orvosi és spirituális tudást közvetít. A Huaorani hitrendszerben a jaguár sámánok képesek ” jaguárrá válni, és így nagy távolságokat megtenni telepatikusan és kommunikálni más Huaoranikkal..A növények, különösen a fák továbbra is összetett és fontos érdeklődést mutatnak a Huaorani számára. Tárolásuk kiterjedt Botanikai ismeretekkel rendelkezik, kezdve az anyagoktól a mérgekig, hallucinogénekig vagy gyógyszerekig. A növényeket saját tapasztalataikhoz is kapcsolják, különösen a termesztés tapasztalataihoz. A fák között bizonyos fajták kedvezőek. A lombkorona fákat, a jellegzetes színű fiatal leveleikkel és feltűnő átalakulásukkal, amikor magasodó óriásokká válnak,” csodálják magányos jellegükért … valamint a más növényekkel való bőséges összefonódásukért”. További jelentős fák a barackpálma úttörő faja (lándzsa és fúvópisztoly készítéséhez, valamint gyümölcs készítéséhez), valamint a gyorsan növekvő balsafa, amelyet ünnepi célokra használnak. Az őszibarack pálmafák a múltbeli településekhez és az ott élő ősökhöz kapcsolódnak.
Fegyverek
a Waorani emberek által használt fegyverek nagy része a nemzetségekből származó pálmafákból készül, mint például: Iriartea sp. Socratea sp és Bactris sp. A lándzsák a Waorani kultúra fő fegyverei, amelyeket személyesen használnak konfliktus. Fontos vadászfegyverük a fúvópisztoly; ezek jellemzően 3-4 méter hosszúak, két részből állnak, majd méhviasszal lezárják, és az epifiták lianáinak kérgét körbeveszik. A használt nyilakat kurátaméregbe mártják, amely megbénítja a vele eltalált állat izmait, így nem tud lélegezni. A Kapok fluff légmentes tömítés létrehozására szolgál, a szálakat a dart vagy a nyíl vége körül csavarva. A nyugati technológia 20.századi bevezetésével sok Waorani most puskákat használ az olajtársaságok által biztosított vadászathoz.
házasság
a Waorani családok gyakorolták az endogámiát, különösen az unokatestvérek közötti házasságokat-egy nő feleségül veheti unokatestvéreit egy vagy több apai vagy anyai testvér(ek) től(és szükségszerűen fordítva a nők és házassági döntéseik tekintetében). A férfiaknak több felesége is lehet. Néha, egy férfi megölne egy másik férfit, hogy újabb feleséget szerezzen; ez hagyományosan gyakori volt, ha egy férfinak nem volt elérhető unokatestvére feleségül. A férjek és feleségek gyakran élvezik a spontán szexet meztelenségük miatt. A Huaorani nők eltávolítják az összes testszőrzetüket úgy, hogy először hamut dörzsölnek azokon a területeken, ahol nem akarnak hajat – állítólag a fájdalom csökkentése érdekében–, majd kihúzzák a hajat.
Ház
a Waorani kunyhók pálmalevélből és közepes méretű fatörzsekből készülnek. Belül a tetőn átszűrődő napfény tengelyei székesegyházszerű légkört teremtettek. Sötét, de tágas-körülbelül 12m hosszú, 6m széles és 5M magas. Tizennyolc ember élhetett itt-négy család-magánélet nélkül. A Be nem avatkozás az etika a Waorani társadalomban. Nincs verseny vagy rang fogalma, a gyermekek ugyanolyan státusszal rendelkeznek, mint a felnőttek, a férfiak és a nők társadalmilag egyenlőek, bár a szokásos munkamegosztás van közöttük. A férfiak vadásznak, a nők szakácsok; a férfiak fákat vágnak, a nők gondoskodnak a gyerekekről; a férfiak fegyvereket és mérgeket készítenek, a nők függőágyakat szőttek. A levegő belsejében erősen fafüst szaga volt. Függőágyak és nyers akasztókosarak néhány holmival körülvették a hat kandallót, parázsló parázs. Néhány lándzsa feküdt a ház gerendáin, és három fúvófegyvert támasztottak a tulajdonoshoz legközelebbi sarokba. A tüzeket folyamatosan folytatják, sőt egy termeszfészekben is hordozzák, amely órákig parázslik, amikor a Waoranik új területre költöznek. Ha valamilyen oknál fogva tűz nélkül maradnak, két botot dörzsölve egy újat világít.