SpindleWorks

a pecsételő a száz negyvennégy ezer-Rev. Herman Hoeksema

íme jön-fejezet 16 –

(Jelenések 7:1-8)

1 és ezek után láttam négy angyalt állni a föld négy sarkában, a föld négy szelét fogva, hogy a szél ne fújjon a földön, sem a tengeren, sem bármely fán.

2 és láttam, hogy egy másik angyal emelkedik fel keletről, az élő Isten pecsétjével; és hangosan kiáltott a négy angyalhoz, akiknek adatott, hogy bántsák a földet és a tengert,

3 mondván: Ne bántsd a földet, sem a tengert, sem a fákat, amíg el nem pecsételjük Istenünk szolgáit homlokukon.

4 és hallottam, hogy hányat pecsételtek meg, és száznegyvennégyezert pecsételtek meg Izráel fiainak minden törzséből.

5 Júda törzséből tizenkétezret pecsételtek meg. Rúben törzséből tizenkétezret lepecsételtek. Gád törzséből tizenkétezret pecsételtek meg.

6 Az Aser törzséből tizenkétezret lepecsételtek. A Nepthalim törzséből tizenkétezer volt lepecsételve. A Manasses törzséből tizenkétezer volt lepecsételve.

7 Simeon törzséből tizenkétezret pecsételtek meg. Lévi törzséből tizenkétezret pecsételtek meg. Issakhár törzséből tizenkétezret lepecsételtek.

8 A Zabulon törzséből tizenkétezer volt lepecsételve. József törzséből tizenkétezret pecsételtek meg. Benjámin törzséből tizenkétezret pecsételtek meg.

egy új látomás vezetett be

A Jelenések könyvével kapcsolatos megbeszélésünk ezen szakaszában szükségesnek tűnik emlékeztetni a könyv második részének tervére, amely a 4.fejezet 1. versével kezdődik.
ezt a tervet, amint emlékezni fogtok, teljes egészében a hetes szám uralja, Isten királysága befejezésének száma. Hét pecsétet kell kinyitni; és ez a hét pecsét lefedi a Jelenések könyvének egészét. Amikor a hetedik pecsét utolsó része megvalósul, eljön az ország, és az ördög és az Antikrisztus cselekedetei teljesen megsemmisülnek. A hetedik pecsét azonban, amikor kinyitják, hét trombitaként jelenik meg. A hetedik trombita pedig Isten haragjának hét fiolájaként jelenik meg. Kétségtelen, hogy ez azt jelenti, hogy az idő múlásával az Úr ítéletei a gonosz világban növekedni fognak; Tevékenysége, hogy Isten országát elhozza, még hangsúlyosabbá és hangsúlyosabbá válik, természetesen azt is jelenti, hogy a hetedik pecsét nagyobb részletességgel jelenik meg az egyház számára, mint az előző hat pecsét bármelyike.

e hét pecsét közül hatról beszéltünk eddig. Ezek, mint láttuk, két fő csoportot alkottak, az első négy összetartozott, az utolsó kettő pedig szoros kapcsolatban állt egymással..

az első négy pecsétben észrevettük azokat az erőket, amelyek ebben a korszakban általában az emberek világára szabadultak. Mindenekelőtt a szellemi Királyság ereje van, amelyet a fehér ló szimbolizál. Másodszor, ott van a háború ereje, amelyet a vörös ló szimbolizál. Harmadszor, ott van a társadalmi viszály ereje, a fekete lóban. És végül ott van a halál ereje, a sápadt lóban.

ami a második csoportot, az ötös és a hatos pecséteket illeti, azt találtuk, hogy ezek közül az első a szentekre vonatkozott, és Isten népét ábrázolta nekünk, akiket Isten szaváért és tanúságtételükért öltek meg. És azt tapasztaltuk, hogy ezeknek a szenteknek a vére szörnyű bizonyságtételévé válik a világ ellen, amely gyűlöli és elutasítja Krisztust, a világ ellen, amely fellázad az ő szentsége és igazsága ellen. Ez azt is jelenti, hogy az ötödik pecsét biztosítja a szellemi, etikai alapot a világ elpusztításához az Ítélet Napján. Így végül a hatodik pecsét befolyásolja a fizikai világot. Minden teremtés Krisztus királyságához tartozik. És ezért, amikor a Messiás elkezdi megalapítani világ-királyságát, és visszahódítja azt az ördög és seregének bitorlásából, egyáltalán nem csoda, hogy a fizikai világ is megmutatja Urunk országának jeleit. A fizikai világ ezen felrázása azonban olyan hatással van a gonosz világára, hogy kezdik felismerni a nagy bíró eljövetelét, kezdik felismerni, hogy utánzó királyságuk végül is hiábavalóság. Azonban nem jönnek bűnbánatra. Másrészt azt is megjegyeztük, hogy Jézus, a mi Megváltónk szavai szerint éppen ezek a jelek késztethetik Isten népét arra, hogy felemelje a fejét, remélve, hogy szenvedésük és nyomorúságuk hamarosan véget ér, és hogy az Úr eljön, hogy teljesen megváltsa őket.

talán arra számíthatunk, hogy most a Jelenések könyve továbbra is feltárja nekünk a hetedik pecsét tartalmát. Nyilvánvalóan azonban nem ez a helyzet. A hetedik pecsét felnyitását nem jegyezzük fel, mielőtt e könyv nyolcadik fejezetéhez érkeznénk. Másrészt azonban az is nyilvánvaló, hogy ez a hetedik fejezet már nem tartozik a hatodik pecséthez. Mert először is, ez a hatodik pecsét nagyon világosan teljesen feltárul a 6. fejezet 12-17. verseiben. Ez a rész önmagában teljes, amint az a szakasz teljes formájából is kitűnik. Másodszor, a hetedik fejezet bevezetésének módja is világosan mutatja, hogy itt valami új van. Mert János világosan elmondja nekünk: “azután láttam…”Ez a hetedik fejezet tehát nem a hetedik pecsét felnyitása, sem a hatodik folytatása. Ez valami a kettő között. Ez egy közjáték.

A hetedik pecsét felnyitása előtt az Úr szükségesnek tartja, hogy más jellegű üzenettel jöjjön népéhez. Szörnyű dolgok derültek ki az eddig felnyitott hat pecséttel kapcsolatban. És az a kérdés, amelyet a hitetlenség világa feltesz a hatodik pecsét felnyitása után, kétségtelenül ekkorra Isten népe között is felmerült: “ki állhat meg?”Még szörnyűbb események fognak kiderülni, amikor a hetedik pecsét felnyitása megvalósul. Az Úr tehát, mielőtt feltárná e pecsét felnyitását, megválaszolja azt a kérdést, amely oly könnyen elmenekülhet a hívők aggódó lelkei elől: “ki fog állni?”Ez a válasz erre a kérdésre, amelyet ebben a fejezetben találunk.

ez a válasz két részből áll: az első az 1-8.versből, a második a 9-17. versből áll. A most tárgyalt szakasz pedig a száznegyvennégyezer nagyságáról beszél.

a száznegyvennégyezer

az első kérdés, amely természetesen felmerül a fejünkben, amikor ezeket a szavakat olvassuk: ki ez a száznegyvennégyezer, akik közül a szöveg arról tájékoztat, hogy le vannak pecsételve?

a felkínált számos értelmezés alapján úgy tűnik, hogy valóban lehetetlen kielégítő következtetésre jutni.

a magyarázatok, amelyeket adtak, alapvetően két osztályba sorolhatók. Először is, vannak olyan szerzők, akik úgy vélik, hogy Izrael a szó szó szerinti értelmében a zsidók népét jelenti, és hogy a tizenkét törzs neve valójában azokra az emberekre utal, akik korábban Isten népe voltak, mint nemzet a régi korszak napjaiban. Ezek tehát a szó szó szerinti értelemben veszik ezt a pecsétet. Tájékoztatnak minket arról, hogy itt van a feljegyzés Izrael népének megpecsételéséről. De köztük vannak az értelmezés különböző árnyalatai. Először is, vannak, akik hisznek abban, hogy a nemzet mint olyan, a zsidók nemzete megmenekül, és a jövőben különleges helyet foglal el a megváltás gazdaságában. Izrael, mint nemzet, a jövőben elfogadja Megváltóját, akit először elutasítottak; és szövegünkben azt a tényt jelöljük, hogy a világ legnagyobb pusztulása nem kezdődhet el, amíg ez meg nem valósult. Másodszor, vannak olyanok is, akik hisznek abban, hogy a jövőben eljön az idő, amikor minden egyes Izraelita hinni fog Krisztusban. Nemcsak a nemzet egésze, hanem minden egyes zsidó, aki abban az időszakban létezik, az Úr nevét fogja hívni. A száznegyvennégyezer lepecsételése pedig előrevetíti ezt a dicsőséges eseményt. Harmadszor, vannak olyanok, akik semmilyen módon nem hisznek Izrael nemzetének helyreállításában, hanem ezekben a megpecsételtekben látják a zsidók választottainak maradékának üdvösségét, akiket be fognak és be kell vésni a saját olajfájukba, ahonnan kivágják őket. Így a száznegyvennégyezer jelzi a választottakat a zsidók közül minden korból és országból, ahová szétszóródtak. Végül vannak olyanok is, akik úgy vélik, hogy ezt a száznegyvennégyezert a kiválasztott zsidókra kell utalni, nem minden korosztályból, hanem csak a nagy nyomorúság időszakából. Ez általában az első osztály értelmezése, amelyet említettünk.9535 >

A második osztályba azok tartoznak, akik ezt a száznegyvennégyezer lepecsételt személyt úgy magyarázzák, mint az új adományozási korszak igaz, szellemi Izraelét. Izraelt, még a könyv ezen részében sem szabad szó szerinti értelemben venni, hanem a szó szimbolikus vagy tipikus értelmében. Ezért ezek a pecsételtek egyszerűen Isten saját népére vonatkoznak, minden korosztály számára. De akkor még ezek között is van véleménykülönbség. Először is vannak olyanok, akik úgy gondolják, hogy itt Isten népének egy különleges osztályára utalunk, akik vagy elmenekültek, vagy megtapasztalták a nagy nyomorúságot; és másodszor, vannak olyanok, akik egyszerűen úgy gondolják, hogy ez a száznegyvennégyezer Isten egész népére vonatkozik bármikor.

be kell vallanom, hogy egy ideig inkább hajlottam arra, hogy a tolmácsok első osztályához forduljak, és elmagyarázzam, hogy ez a száznegyvennégyezer lepecsételt személy a szó szoros értelmében Izraelre vonatkozott. Nem hittem, hogy itt hivatkozunk a zsidó nemzetre mint olyanra, tehát a szöveg azt jelentené, hogy az Izraeli nemzet helyreáll. Soha nem gondoltam volna, hogy a zsidók számára különleges üdvösség lesz. Mindazonáltal úgy gondoltam, hogy ez a száznegyvennégyezer a kegyelem választása szerint a maradékot jelképezi, Izrael Összes választottját, akiket meg kell menteni a Krisztus Jézusban. Ha valaha is, ezért, hajlamos voltam arra, hogy a Jelenések könyvében szó szerint utalást találjak Izraelre, mint olyanra, ebben a szakaszban volt.

ennek a résznek a további tanulmányozása azonban megváltoztatta a véleményemet. Most már nem csak arról vagyok meggyőződve, hogy ez a rész nem beszél Izraelről, mint nemzetről, sem csak a zsidókról, hanem arról is, hogy a Szentírás általában abszolút azt tanítja, hogy nincs többé nemzeti Izrael, amely különleges szellemi kiváltságokkal és az üdvösség különleges módjával rendelkezik. És mivel Izrael mint nemzet témáját nagyon gyakran tárgyalják, különösen napjainkban, és mivel gyakran tévednek azzal, hogy azt állítják, hogy a zsidóknak mint nemzetnek még mindig különleges kiváltságai vannak, és mint ilyennek még nagy jövője lesz, egy pillanatra el kell gondolkodnom a Szentírás tanításán ebben a tekintetben.

a Szentírásnak az a része, amelyre természetesen fel kell hívnom a figyelmeteket, hogy megvilágítsam ezt a témát, az, amit a rómaiakhoz írt levél 9-11.fejezetében találunk. Pál ott kezdi a 9. fejezetet azzal, hogy kifejezi őszinte bánatát testvérei felett a test szerint, a szánalmas állapot miatt, amelyben ebben az időben találhatók, miután elutasították saját Messiásukat. De továbbra is azzal érvel, hogy ha valaki azt gondolná, hogy Isten ígéretei kudarcot vallottak, és hogy elutasította népét, és hogy egy nagy mag ígéretei, mint a homok a tengerparton és mint az ég csillagai, most nem valósulnak meg, mivel Izraelt mint nemzetet nyilvánvalóan elutasították, súlyosan tévedne. Ellenkezőleg, ez az ígéret soha nem teljesedett be, mint most, az Újszövetség napjaiban, ha csak különbséget teszünk Izrael és Izrael között. “Nem mind izraeliek, akik Izraelből valók” – mondja az apostol. Nem az a tény, hogy Ábrahám gyermekei, tette őket igaz Izraelitákká. Izmael és Keturah fiai is Ábrahám gyermekei voltak ebben az értelemben. Mégis Izsák volt a szövetség egyetlen gyermeke. Ugyanez igaz Ézsaura is. Ha test szerint Izrael volt az igazi Izrael, akkor Ézsau biztosan Ábrahám gyermeke volt, valamint Jákob is. Ézsaut azonban a kegyelem megválasztása szerint elutasították. De ami bárkit igaz Izraelitává tett, az a választás ténye volt. Szellemi Izraelt, és (nem Izraelt, mint nemzetet, az igazi Izraelnek kell tekinteni, Róma 9:6-12 ezért az Ószövetség napjaiban is különbséget kell tennünk Izrael mint nemzet és az igaz, szellemi Izrael között. Nem minden zsidó volt igazi Izraelita. De az Ószövetségben minden igaz Izraelita is zsidó volt, akik a nemzethez tartoztak. Az igaz Izrael, vagyis Isten igaz, szellemi népe Izraelbe, mint nemzetbe volt bezárva. Most azonban ez megváltozott. A nemzetet mint olyat elutasították az új megítéltetés napjaiban; és a szellemi Izráel, Isten választottai most mind zsidókból, mind pogányokból összegyűltek, ahogyan Mózes is megjövendölte, Róma 9: 24-29. Az eredmény az, hogy a pogányok, akik nem keresték a törvény igazságosságát, hit által nyerték el az igazságot, míg Izrael, aki nemzeti vakságában kereste a törvény és a cselekedetek igazságát, nem szerezte meg az igazságot Krisztus Jézusban hit által, Róma 9:30-33.

ez az igazságosság, amely a Krisztus Jézusban való hit által-így folytatja Pál a 10.fejezetben-Isten népének fő és egyetlen igazi áldása és jellemzője a régi és az új adományozási korszakban. Az Újszövetség napjaiban tehát nincs különbség zsidó és nem zsidó között: “mert nincs különbség a zsidó és a görög között, mert ugyanaz az Úr gazdag mindenek felett mindazoknak, akik őt hívják” (Róma 10: 12). A hitnek ebben az igazságosságában mentették meg az Ószövetség igaz Izraelitáit. De a nemzet mint olyan kereste a törvény igazságát, a cselekedetek igazságát. Nem vetették alá magukat ennek az igazságosságnak, amely a Krisztus Jézusban való hit által van, és ezért, mint nemzet, ettől kezdve elvetették őket. Izraelnek mint nemzetnek ez az elutasítása egyszerűen azt jelentette, hogy az üdvösség mostantól kezdve már nem korlátozódik Izrael, mint nemzet határain belül, hanem a zsidók és a pogányok közös tulajdonává válik. Ha Isten igaz népét az Ószövetség napjaiban csak a zsidók között találták meg, akkor a zsidók mint nemzet elutasítása az üdvösség egyetemességének alkalma lett.

végül az apostol a 11.fejezetben azt a kérdést közelíti meg, hogy Izraelt akkor elutasítják-e Istentől oly módon, hogy nincs üdvösség számukra, sem nekik, mint nemzetnek, sem bármely egyénnek közöttük. Ezt az elképzelést az apostol nagyon erősen megcáfolja. Nem, Izraelt nem utasítják el abban az abszolút értelemben, hogy egyetlen zsidót sem lehet megmenteni. Éppen ellenkezőleg, az apostol azt állítja, hogy ő is igazi zsidó, mégis megmenekült. Illés idejéből idéz, hogy bizonyítsa, már akkor is volt egy maradék a kegyelem választása szerint, a hétezer, aki nem hajolt meg Baál előtt. És így van ez most is. Még az Újszövetség napjaiban is kétségtelenül van egy maradék a zsidók között, amely biztosan megmenekül. De nem fognak más módon megmenekülni, mint a pogányok, vagyis az igazság által, amely a Krisztus Jézusban való hit által van. És ezért, bár Izrael mint nemzet kudarcot vallott, ez a maradék a kegyelem választása szerint minden bizonnyal megmentésre kerül Krisztusban.

ezért az Újszövetség napján ez a kapcsolat. Ha Izraelt egy olajfához hasonlítják, akkor sok ágat vágtak ki az olajfából. Mert részben keményedés jött Izrael felett. De az olajfából kivágott ágak helyett más ágakat vágnak be, és ezt mind a zsidóktól, mind a pogányoktól. Így az apostol arra a következtetésre jut, hogy egész Izrael, vagyis az igazi, szellemi Izrael megmenekül. Amikor a pogányok teljessége a szellemi értelemben vett Izrael olajfájába vésődött, és Izrael teljessége is ugyanabba az olajfába vésődött, akkor az egész Izrael megmenekül. Így van az apostol érvelése. Röviden, ezért következtethetünk ezekre az elvekre:

1) Először is, ez az igazi Izrael, mind a régi, mind az új korszakban, szellemi, nem testi, Izrael.

2) másodszor, hogy a nemzet mint olyan betöltötte célját, és hogy az igazi, szellemi Izrael a jelen adományozási korszakban mind a zsidóktól, mind a pogányoktól összegyűlt.

3) a harmadik helyen, hogy nincs különbség a kettő között a jelen adományozási korszakban. Csak ugyanabban a Krisztusban és a sarne igazságosságában lehet üdvözülni, ami hit által van. Krisztusban nincs zsidó vagy görög.

Ha tehát szentírásbeli vagy, akkor az egyetlen következtetés az, hogy nincs olyan dolog az új adományozási korszakban, mint egy különleges nemzet, amely különleges kiváltságokkal rendelkezik a pogányokon túl, és talán különleges jövővel rendelkezik. Ez természetesen nem így van.

térjünk most vissza a Jelenések könyvéhez és szövegünk szavaihoz.

ha a Szentírás fényében tanulmányozzuk ezt a csodálatos könyvet, hamarosan azt találjuk, hogy soha nem beszél Izraelről a szó szó szerinti és testi értelmében. Így, amikor Jeruzsálemről beszél, vagy a hitehagyott kereszténységre utal, amely keresztre feszíti Krisztust, vagy Jeruzsálemre utal, amely fent van, Krisztus dicsőségben lévő menyasszonya. Jeruzsálem, Izrael, Izrael neve, Sion, – mindezeket nem a szó szó szerinti értelemben használják, hanem mindig szimbolikus értelemben. A könyv pedig olyan messzire megy, hogy azokról beszél, akik azt állítják, hogy zsidók pusztán azért, mert fizikai kapcsolatban állnak Ábrahámmal, mint a Sátán zsinagógájával, 2:9 és ha azt mondod, hogy ebben a részben mégis a zsidókra mint nemzetre utalunk, akkor hadd hívjam fel a figyelmedet a következő világos tényekre:

1) A 9. fejezet 4. versében újra találkozunk ezekkel a lepecsételtekkel. A sáskákat a mélységből elengedték, és hamarosan megkezdik pusztító munkájukat. És milyen jutalékot kapnak? Kinek árthatnak? Csak azok, akiknek homlokukon nincs Isten pecsétje. Ha ebben a fejezetben ezek a pecsételtek csak zsidók, akkor a 9.fejezetben szereplő rész azt jelentené, hogy a sáskák valóban árthatnak a keresztényeknek a pogányoktól, de csak a zsidóktól megmentettek immunisak. Az ilyen álláspont abszurditása nagyon egyszerű. Nem, csak azon az alapon, hogy ebben a fejezetben Izraellel mind a zsidókat, mind a pogányokat értjük, az Újszövetség szellemi Izraelét, meg lehet magyarázni ezt a részt. Mint ilyen, ezért elfogadjuk.

2) nézzük meg magát a részt. Először is, hadd hívjam fel a figyelmeteket arra a tényre, hogy a 3.versben ezeket a megpecsételteket Isten szolgáinak hívják. Isten szolgáinak meg kell kapniuk a pecsétet. Akkor a zsidók csak Isten szolgái, vagy a pogányok keresztényei is. A válasz természetesen: az utóbbi is. Továbbá figyeld meg a tizenkét törzs említésének véletlenszerű módját. Efraimot itt nem említik, Dan sem. Vajon minden jogot elvesztettek az üdvösségre? Akkor azt kell feltételeznünk, hogy egyáltalán nem lesznek megmentettek ezekből a törzsekből? Másodszor megemlítik Józsefet, aki mint ilyen soha nem alkotott törzset Izrael között. És ha azt állítod, hogy ez a név veszi át két fiának helyét, akkor ismét tévedsz: mert Manassét, József egyik fiát valóban név szerint említik. A harmadik helyen a megrendelésről szóló megállapodás nélkül említik őket. Júda az első, majd Rúben, míg Lévi is itt van, mint Izrael egyik törzse, bár valójában soha nem volt öröksége közöttük. Nos, bármi másra is utal ez, az bizonyosan azt mondja nekünk, hogy itt nem Izrael nemzetének szó szerinti törzseire gondolhatunk, hanem a szellemi Izráelre itt a földön, vagy inkább az új korszak egyházára, amely mind a zsidóktól, mind a pogányoktól összegyűlt.

3) végül azt is ragaszkodom ahhoz, hogy ha ennek a résznek egy részét szó szerint vesszük, Isten Igéjének következetes értelmezése megköveteli, hogy az egészet ugyanabban az értelemben vegyük. Akkor mernünk kell azt feltételezni, hogy ez a szöveg szó szerint
azt mondja nekünk, hogy pontosan száznegyvennégyezer zsidó lesz a jövőben, vagy ebben az egész adományozási korszakban, akik megmenekülnek. Senki sem fogadja el az ilyen értelmezést.

ezért azt állítjuk, hogy a Jelenések könyvének ezt a részét is a szó jelképes értelmében kell érteni. Izrael az új korszak Egyháza. És az egyetlen kérdés, amelyre még választ kell adni, a következő: Hogyan kell felfognunk ezt az egyházat az igeszakasz szerint?

nyilvánvaló, hogy a számnak meg kell adnia a választ erre a kérdésre. Száznegyvennégyezer az a szám, amelyet János hallott, tizenkétezer minden törzsből. Nem kell azzal érvelni, hogy először is itt van a teljesség szimbóluma. A számban domináns a tízes szám. Sőt, ez a Befejezés száma azért is, mert száznegyvennégy tartalmazza a tizenkettő számát, szorozva önmagával. Egy négyzetre emlékeztet bennünket, mint ahogy a tökéletesített Jeruzsálemet is tökéletes négyzetként ábrázolják, mindaddig, amíg széles, és ahogyan a szentek szentje tízszer tíz volt. Ez tehát a teljesség száma és a tökéletesség száma. De felmerül a második kérdés: milyen értelemben teljes? Ha száznegyvennégyezer Isten népének teljes számát jelzi, akkor Isten népének számát jelzi-e minden korban, vagy inkább azokat, amelyek egy meghatározott időszakban léteznek? A kérdés megválaszolásához egy kicsit közelebbről meg kell vizsgálnunk a számot. A száznegyvennégyezer alapszám nyilvánvalóan tíz és tizenkettő. Most tizenkettő az Isten népének száma a földön szabad üdvösségük szempontjából. Olyan, mint a hetes szám, mivel mind a hármat, mind a négyet tartalmazza, de fontos különbséggel. Mint tudjuk, a hetes számot a Szentírásban az egyház és Krisztus befejezett királyságának jelképeként is használják. Így van ez a tizenkettedik számmal is. De a Szentírás nem egyszerűen ezeket a különböző számokat használja a változatosság kedvéért, hanem egy másik gondolat kifejezésére. A hetes szám és a tizenkettes szám közötti különbség nyilvánvalóan az, hogy a hét a három és a négy puszta egyesülése, míg a tizenkettőt a négy háromszorosának szorzásával kapjuk meg, így a háromnak a négyre gyakorolt hatását képviseli. Ha ezt szem előtt tartja, a gondolat világos. A Hetest az egyházra való tekintettel alkalmazzák, ahol az egyház és fejük egyesülése, a négy és három egység, és a lélek komolyságát adják a szívünkben.”Ismét az Efézus 1: 13-ban írja az apostol: “akiben azután is hittetek, az ígéret Szent lelkével pecsételtetek meg.”És még egyszer, ugyanezen levél 4:30-ban olvassuk. “És ne szomorítsátok az Istennek szent lelkét, mely által el vagytok pecsételve a megváltás napjára.”A Szentírás minden részében azt olvassuk, hogy a szentek el vannak pecsételve, és hogy a Szentlélek pecsételte meg őket. Ez tehát olyan jel, amelyet rájuk helyeznek, amely megvédi őket a támadásoktól, ami sebezhetetlenné teszi őket. Ez egy pecsét, amely rajtuk marad a megváltás napjáig, egy pecsét, amely bizonyos szempontból immunissá teszi őket.

ezen a ponton nem mehetünk bele a részletekbe, de bizonyos, hogy úgy tűnik, hogy a Szentlélek úgy van ábrázolva, mint egy olyan jel, amely közvetlenül jellemzi őket, mint akik az Úrhoz tartoznak, mint nyájának juhai, mint az ő királyságának alattvalói, egyházának tagjai. És kétségtelenül a legbiztonságosabb, ha a Szentírás ezen részének értelmezésében szorosan ragaszkodunk Isten Igéjéhez általában. A Szentlélek a Sátán alattvalóit Krisztus alattvalóivá változtatja. Ő az, aki elhozza őket az újjászületéshez, a hithez, a megigazuláshoz és a megszentelődéshez. Ő az, aki bennük dolgozik, hogy ők is megvallják az igazságot. A Szentlélek bélyegét, bélyegét viselik. Amikor Isten Igéje Isten népének ezt a változását, a Szentlélek által rájuk tett benyomást a szentek megpecsételésének nevezi, az ötlet egyszerűen az, hogy tulajdonuk soha többé nem változtatható meg. Ezt a Szent Szellem által rájuk helyezett jelet nem szabad eltörölni. Ezeket az embereket, akiket így megpecsétel a Szentlélek, soha többé nem lehet Sátán alattvalóivá változtatni. Röviden, ennek a méretezésnek az ötlete megegyezik a szentek kitartásával.

így van ez a szövegünk szavaival is. Amikor azt olvassuk, hogy Isten ezen emberei, Isten választottainak ez a száznegyvennégyezer, megpecsételődnek, csak annyit jeleznek, hogy Istenhez tartoznak, hogy Jézus Krisztus birtokában vannak, amelyet drága vére vásárolt meg; hogy ugyanez a Jézus Krisztus ebben a jelen adományozási korszakban is a saját pecsétjét helyezi rájuk, szent szelleme által rányomja bélyegét rájuk, és hogy minden munkával, amely által Sátán alattvalóiból Krisztus alattvalóivá változtak; és végül, hogy ez a munka nem változtatható meg újra, hanem hogy ezek a szentek az övéi maradnak, hogy ők, mint az ő országának alattvalói mentesek minden külső támadástól. Nincs hatalom a földön, a mennyben vagy a pokolban, nincs nyomorúság vagy szenvedés, amely esetleg kitörölheti ezt a pecsétet, amely visszavonhatja a Szentlélek munkáját. Egyszer meg kell jelölni, mint például a Jelenések első fejezetében. De a tizenkettő Isten népének száma abból a szempontból, hogy ők azok, akiket kegyelem, Isten szabad kegyelme üdvözít. Rámutat Isten befolyására a világra, három a Háromság száma, Négy a világ száma. Ezért ebben a tizenkettedik számban Isten népének jelzése van az Istennel való megbékélés szempontjából az isteni kegyelem befolyása révén. Másodszor, a tizenkettő Isten népének a száma a földi létezésük szempontjából bármely időszakban. Az Ószövetségben Izrael tizenkét pátriárkája és tizenkét törzse volt, az Újszövetségben pedig tizenkét apostol és tizenkét vén. A tökéletesség állapotában egyesülnek, és megkapod a huszonnégy számot. De itt a földön az egyház, mind az Ószövetségben, mind az Újszövetségben, a tizenkettes szám szimbóluma alatt jelenik meg. Ebből arra a következtetésre jutunk, hogy ez a szám, tizenkétszer tizenkettő, Isten egyházának szimbóluma az Istennel való kiengesztelődésük szempontjából az ő szabad kegyelme által, és ez is létezésük bármely időszakában. És mivel, amint megállapítottuk, a tíz az Isten rendeletének száma, és ez a szám benne van a száznegyvennégyezer háromszoros számban, nyilvánvalóan itt van Isten választott népének teljes száma, kegyelemből megbékélve, ahogyan e jelen adományozási időszak bármely időszakában vannak a földön.

a pecsételés

ez a meglehetősen bonyolult értelmezés elsősorban azért volt szükséges, hogy helyesen megértsük azt a részt, amelyet most tárgyalunk. Most már feltehetjük a második kérdést: Mit jelent ennek a száznegyvennégyezernek a méretezése?

a pecsét szimbólumát nagyon gyakran használják a Szentírásban, mind az Ó -, mind az Újszövetségben. Általános jelentősége mindannyiunk számára világos. Ez egy olyan jel, amelyet valami lenyűgözött. És úgy tűnik, hogy a legáltalánosabb gondolata a biztonság és a biztonságos őrzés volt. A tulajdonos például vagyonának egy bizonyos részét lepecsételné, hogy megjelölje tulajdonjogát, és megóvja azt a rablástól. Egy könyvet lepecsételtek, amikor annak tartalmát titokban kellett tartani, hogy megóvják attól, hogy helytelen felek kinyitják. Így olvassuk az Újszövetségben is többször a szentek megpecsételéséről. A II Korinthus 1: 21, 22-ben ezt olvassuk: “aki pedig veletek tart minket Krisztusban, és bath felkent minket, az Isten; aki bath is megpecsételt minket,

újjászületett, mindig megújul. Miután eljött a hithez, az ember hívő marad. Ha egyszer megigazulunk, mindig abban a meggyőződésben kell állnunk, hogy Isten megbocsátja bűneinket, és tökéletesen igaznak hív minket. Ha egyszer átadtuk magunkat a Szabadítónak, az azt jelenti, hogy mindig hozzá tartozunk. Ő a miénk, és mi az övéi vagyunk, nem azért, mert annyira hűségesek és erősek vagyunk magunkban, hanem azért, mert az a munka, amelyet értünk és bennünk, a szívünkben elkezdett, olyan pecsét természetéből fakad, amelyet soha nem lehet kitörölni.

ennek a lezárásnak a jelentősége

ha ezt világosan megértjük, akkor megértjük ennek a résznek a jelentőségét is. Mert az élő Istennek ez a pecsétje, amely Isten népének homlokára van helyezve, különleges körülmények között van benyomva. Ez a nyomorúság ideje, amelyben ezeknek az embereknek viselniük kell ezt a pecsétet. Szövegünk ábrázolása az, hogy a nyomorúság és a nagy nyomorúság előestéjén van ez a pecsét a homlokukra. Négy angyal áll a föld négy sarkában, és ők tartják a föld négy szelét. És egy másik angyal felemelkedik a gipszből, és figyelmezteti ezt a négy angyalt, hogy ne engedjék el a szelet, amíg Isten szolgái homlokukra nem veszik az élő Isten pecsétjét.

mindennek a jelentése világos. Az angyalok itt Isten szolgái, akiknek végre kell hajtaniuk Krisztus ítéletét. És a szelek, amelyeket tartanak, azok a gonosz erők, amelyek rövidesen elszabadulnak az egész földön. Az, hogy négyen vannak, a föld négy sarkában állnak, és a menny négy szelét tartják, világosan mutatja, hogy ezek a gonosz erők végső soron az egész világegyetemre hatással lesznek. A nyomorúság és a nyomorúság előestéjén van. A földet és a tengert, vagyis mindazt, ami a földön sík, de a fákat is, vagyis mindazt, ami egyenesen áll, fájni fogják ezek a gonosz szelek. És most jön a napfelkeltéből felemelkedő angyal, talán az Úr angyala, maga a mi Urunk Jézus Krisztus, az igazság napja; mindenesetre jön egy másik angyal, és figyelmezteti őket, hogy ne engedjék el ezeket a szeleket, amíg a száznegyvennégyezer el nem pecsételtetett, vagyis amíg nem lettek immunisak a gonoszságokkal szemben, amelyek a földre jönnek. Ezért a Jelenések könyvének ezen részének általános gondolata az, hogy Isten népe a nyomorúság és a nyomorúság közepette biztonságban van, és hogy a világ felfordulásai nem érintik őket, mert az Úr, az ő Istenük saját tulajdonaként pecsételte meg őket.

még egy kérdést meg kell válaszolni: hogyan kell megértenünk, hogy ez a biztonság, Isten népének ez a biztonsága a földön, a nyomorúság és a nyomorúság, az üldözés és a csapások közepette? Úgy kell-e felfognunk, hogy ezek a csapások nem érintik őket a szó természetes értelmében? Vajon úgy kell értenünk ezt a méretezést, hogy Isten népe mentesül, amikor a baj viharai lejjebb mennek a világon, éppen úgy, ahogy Izrael népe Egyiptom közepén mentesült az országot sújtó csapásoktól?

nyilvánvalóan ez nem lehet A jelentése. Isten népe is ki van téve ezeknek a csapásoknak, amelyek az egész földre jönnek. Tekintettel a hat pecsétre, amelyekről eddig beszéltünk, ez teljesen világossá vált. Isten népét bizonyára megérinti, amikor a háború pusztításai az egész világot elpusztítják. Isten népe természetesen a társadalmi ellentétből fakadó természetes nézőpontból vesz részt a szenvedésben. Isten népe is megvívja a szörnyű harcot a halál ellen. Ők is részt vesznek a gonosz erőkben, amelyek a földön lesznek, amikor a hetedik pecsétet kinyitják. Ők. a földön lesz, amikor a pecséttel kapcsolatos csapások a világra kerülnek. Sőt, olyan szenvedésnek lesznek kitéve, amelyet a világ nem ismer meg, a Krisztusért való szenvedésnek. Üldözni fogják őket. A világ egyre inkább szembeszáll velük, megöli őket Isten Igéje és az általuk vallott bizonyság miatt. Ezért valóban azt mondhatjuk, hogy Isten népe többet fog szenvedni, mint a világ gyermekei, mielőtt eljön a vég ideje. Ebben az értelemben nem immunisak; és a száznegyvennégyezer elpecsételése egyáltalán nem jelenti azt, hogy Isten népe ne szenvedjen.

nem, de immunisak, mint a királyság gyermekei. Spirituális szempontból valóban immunisak. Lelkileg le vannak pecsételve. Lelkileg Krisztus Jézus alattvalói. És lelkileg nem érinthetik és nem bánthatják őket a csapások és üldözések, amelyek a földre jönnek.

ez tehát a kinyilatkoztatás ezen részének jelentése és kényelme is.

hat pecsétet már kinyitottak. Ez a hat pecsét Isten népének szenvedését jelentette a világban. A hetedik pecsét, amelyet még fel kell nyitni, még nagyobb szenvedést és még szörnyűbb időket fog feltárni. Ezért felmerülhet a kérdés: képesek leszünk-e állni? A válasz a Jelenések könyvének ebben a részében található, a száznegyvennégyezer megpecsételésében a mi Urunk Jézus Krisztus Lelke által. Ez azt jelenti, hogy be vagy pecsételve Isten rendeletének könyvébe, hogy kiválasztottak vagytok. Ez azt jelenti, hogy Urunk nyájának egyikeként vagy megjelölve, hogy az ő tulajdona vagy, sajátos népe. Ez azt jelenti, hogy el vagytok pecsételve a megváltás napjára, és hogy soha nem fogtok elbukni.

ne féljetek mindentől, ami még hátra van!

az Úr a mi birtokosunk, és minket is megpecsételt a gonosz nap ellen!