vaskor és Bibliai azonosítás
Yitzhak Magen régészeti ásatásokat végzett 1992 és 2003 között. A délkeleti lejtőn egy 4 hektáros (16.000 m2) városi település nyúlik vissza, a 8.-7. században ie, és maradványai, hogy Magen úgy vélte, hogy a Mizpah Benjamin A Sámuel könyve. Ezzel szemben Jeffrey Zorn arra a következtetésre jutott, hogy a helyszínen nincsenek maradványok, abból az időszakból, amelyben a Sámuel elbeszélések vannak beállítva, ezért nem lehet Micpa. Magen saját következtetéseit kritizálták azért, mert a bizonyítékokat túlmutatták a nyilvánvaló következményeken, amire ő maga is utal:
Nem találtunk maradványokat a bírák idejéből … ebből az időszakból egyetlen szerkezet vagy akár álló fal sem. Ezen az alapon, csábító lehet arra a következtetésre jutni, hogy a webhely ebben az időben nem volt elfoglalva …
ha azonban a Benjáminban lévő Micpát Tell en-Nasbeh-nek hívták a Nablus úton, Izmael, aki meggyilkolta Gedaliah-t, nem menekült volna Ammonba Gibeonon keresztül, amely nyugatra található Nabi Samwil közelében, amely Jeruzsálemre néz. Továbbá Júdás, Machabeus, a szíriaiakkal való háborúra készülve, összegyűjtötte embereit “Maszfába, Jeruzsálem ellen, mert Maszfában imádság helye volt eddig Izraelben”.
egyesek a helyet a bibliai templommal azonosítják Gibeon, bár a szakértők egyetértése szerint Gibeon al Jib faluban található.
bizánci templom és Sámuel hagyománya
a bizánciak nagy kolostort építettek, amelyből kevés maradt. Nincs egyértelmű bizonyíték arra, hogy a helyet Sámuel sírjának, vagy valóban vallási jelentőségű helynek tekintették volna a Bizánci idők előtt. Magen azzal érvel, hogy a kolostor építői nem hitték, hogy Sámuel sírja fölé építenek, ehelyett csak emlékműként tekintettek építésükre. Az ötödik századi író Jerome, például, azzal érvel, hogy Sámuel maradványait Chalcedonba költöztették, Arcadius császár parancsára; ez egy évszázaddal a Bizánci kolostor megépítése előtt lenne.
egy hatodik századi keresztény szerző azonosította a helyet Sámuel temetkezési helyeként. A Biblia szerint azonban a prófétát szülővárosában, Rámában temették el (1samuel 25:1, 28: 3), a Géba közelében található dombtól keletre.
keresztes időszak:
Aguilers Raymond, aki az első keresztes hadjárat krónikáját írta (1096-1099), elmondja, hogy június 7-én reggel 1099-ben a keresztesek elérték Nebi Sámuel csúcsát, és amikor meglátták Jeruzsálem városát, amelyet még nem láttak, a földre estek és örömükben sírtak; a keresztesek ezt a helyet “az öröm hegyének” nevezték el (latinul Mons Gaudi, francia Mont de Joie vagy Montjoie), ezért a keresztesek “az öröm hegyének” nevezték el. A keresztesek erődöt építettek a helyszínen, amelyet később a Mamlukok leromboltak.
a 12.századi zsidó utazó Tudelai Benjamin meglátogatta a helyszínt, amikor 1173-ban beutazta a földet, azt írta, hogy a keresztesek Sámuel csontjait “egy zsidó zsinagóga közelében” találták Ramla a parti síkságon (amelyet tévesen bibliai Rámának nevezett), és itt, ezen a helyen temette el őket (amelyet összetévesztett bibliai Shiloh). Azt írta,hogy az újratemetett maradványok fölé egy nagy templomot építettek silói Szent Sámuelnek. Ez utalhat a Montjoie-i Szent Sámuel apátsági templomra, amelyet Premontrei kanonok épített, és 1141-től vagy 1142-től 1244-ig lakott. 1187-ben hét kánonját mártírhalált halt Szaladin szentföldi visszahódítása során.