tévhit: a Purim két Megillah-olvasata közül az éjszaka a fontosabb. Ezért az egyik legyen óvatos, hogy részt vegyen az éjszakai olvasás akkor is, ha ő így hiányzik a reggeli olvasás.
tény: Halachikusan a reggeli olvasás fontosabb, mint az éjszakai olvasás.
háttér: a Shulchan Aruch (OC 687:1; 689:1) A Purimon a férfiak és a nők1 kötelesek kétszer meghallgatni Megillat Esztert-egyszer éjjel és egyszer nappal. Ez Yehoshua ben Lévi rabbi kijelentésén alapul (Megillah 4A): “Megillat Esztert éjjel kell olvasni, nappal pedig ismételni.”A Talmud két verset idéz, amelyek arra utalnak, hogy két olvasatra van szükség (Zsoltárok 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, S. V. “chayav adam”) három jelzést kínál3 a reggeli olvasás elsőbbségére: 1) az első idézett vers nyelve (Zsoltárok 22: 3);4 2) pirsumei nissa fő micvája (a csoda nyilvánosságra hozatala) a nap folyamán van, és 3) összhang a Purim többi micvójával, mint például a seudah (ünnepi étkezés), mishloach manot és matanot l ‘ evyonim, amelyek mindegyike csak a nap folyamán teljesíthető. Az Aruch Hashulchan (OC 687:2) megjegyzi, hogy a Tosafot mellett a Ros és Ran kifejezetten kijelenti, hogy a nappali olvasás fontosabb. A Aruch Hashulchan (687: 3) kijelenti, hogy a Rambam egyetért azzal, hogy a nappali olvasás a fontosabb, annak ellenére, hogy úgy döntött, hogy nem mondja el Shehecheyanu a nappali Megillah olvasás során. Rokeach (Hilchot Berachot 363, 254. o.) azonban úgy véli, hogy az éjszakai olvasás elsődleges.
A Noda B ‘Yehudah (Kamma, OC 41, idézi Sha’ arei Teshuvah, OC 687) azt sugallja, hogy a megillah éjszakai olvasása rabbinikus jellegű, míg a nappali olvasás a divrei kabbalán alapul, egy prófétai hagyomány, amelyet bizonyos szempontból bibliai törvényként kezelnek (lásd Rosh Hashana 19a). A Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. “chayav”) elmagyarázza, hogy a fő olvasatra napközben kerül sor, mert ekkor történt a zsidó győzelem csodája (a csatákat éjszaka nem vívják). Az éjszakai olvasást “micva b ‘Almának”—”puszta” micvának minősíti.5 a Peri Megadim azt sugallja, hogy Mordechai és Eszter eredetileg csak nappal olvasta a Megillát, az éjszakai olvasást pedig egy későbbi időpontban vezették be (Aisel Avraham 692:2).
amikor a Misna (Megilla 2:5-6) felsorolja azokat a parancsolatokat, amelyek nappal érvényesek, és azokat, amelyek éjszaka érvényesek, csak a nappali listán sorolja fel a megilla olvasását. A Binyan Shlomo (58) ezt bizonyítékként látja, hogy a Misnaic időszakban nem volt éjszakai olvasás a Megillah. Azt állítja, hogy az éjszakai olvasás az Amora Rabbi rabbinikus beiktatása Yehoshua ben Levi. Ha ez valóban így van, a Purim-ünnepségek első 600 évében nem volt éjszakai olvasás a Megillah-ról! Rabbi Tzvi Pesach Frank (Har Tzvi 2: 120) elutasítja Binyan Slomo álláspontját.
a Ran (Megillah, p. 1 Rif oldalakon) a megilla éjszakai és nappali olvasmányai közötti kötelezettségbeli különbségre támaszkodik, hogy meglepően engedékeny álláspontot állítson fel. Az első Misna Megillah-ban a falu lakosainak lehetőséget kínál arra, hogy elolvassák a Megillát Adar 11., 12. vagy 13. napján, amelyik a Purimot megelőző hétfőn vagy csütörtökön esett, amikor a falusiak bementek a városba piaci napra. (A falusiak a műveltebb városlakókra támaszkodtak, hogy elolvassák nekik a Megillát.) A Ran megjegyzi, hogy ez az elrendezés csak a napi olvasást írja elő; hogyan olvasták a falusiak éjjel a Megillát? Azt javasolja, hogy esetleg a nekik adott különleges engedékenység részeként a falusiakat felmentették a Megillah éjszakai olvasásának kötelezettsége alól.
feltételezve, hogy a nappali olvasás fontosabb, ha valaki, aki csak a két olvasat egyikét hallja, megpróbálja hallani a nappali olvasatot? Az Aruch Hashulchan (OC 687:3) azt indokolja, hogy nem szabad átmenni egy micván; ezért, amikor lehetőség nyílik arra, hogy éjszaka meghallja a Megillah olvasását, nem szabad elhanyagolni.
három berachot szavalt előtt az éjszakai megillah olvasás: Al mikrah megillah, She ‘ asah nissim és Shehecheyanu. Napközben érdemes újra elmondani az első két áldást, de miért ismételje meg a Shehecheyanu-t? Egyesek azt mondják, hogy a nappali olvasás jelentősége miatt Askenazim6 ismételje meg a Shehecheyanu áldást reggel.7 Sephardim kövesse a Rambamot, 8 aki úgy dönt, hogy Shehecheyanu nem ismétlődik meg. Magen Avraham (692: 1) azt tanácsolja, hogy amikor shehecheyanu-t szavalják a reggeli olvasásra, szem előtt kell tartani a másik nappali mitzvotot, például mishloach manot.
Yosef Dov Soloveitchik Rabbi új okot javasol a nappali Shehecheyanu szavalására (Mesorah 18 : 57-59). A Talmud (Megilla 14a), majd a Rambam (Hilchot Chanuka 3:10) elmagyarázza, hogy Hallelt nem mondják el Purimról, mert a Megilla olvasás veszi át a helyét. Mivel a Hallel csak napközben szavalható (Megilla 20b), a nappali olvasáskor szavalt Shehecheyanu a Megilla Hallel-szerű aspektusára vonatkozik.
ennek logikus következtetésére a Meiri (Megilla 14) úgy rendelkezik, hogy ha valakinek nincs Megillája, akkor Hallelt kell mondania. Rav Soloveitchik nem ért egyet, és nem javasolja Hallel szavalását. Ovadiah Yosef Rabbi (sok más forrással együtt idézve Yalkut Yosef 5 p. 303) szabályozza, hogy ilyen esetben Hallelt el kell mondani, de berachah nélkül. Egy lenyűgöző következmény, a Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) okok, hogy a sabbat Purim Meshulash, amikor a Megilla nem olvasható, Hallel kell szavalni. (Purim Meshulash egy háromnapos Purim élmény, amelyet Jerushalayimban ünnepelnek, amikor Adar tizenötödik esik ki sabbaton.) Hosszas vita után Dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8:64) a Hallel szavalása ellen zárul Purim Meshulash Sabbatán. Rabbi Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, p. 102-3, számozatlan kiegészítés végén) tárgyalja, hogy valaki, aki nem hallotta Megillah pénteken Purim Meshulash kell mondani Hallel a sabbat. Arra a következtetésre jut, hogy meg kell mondania, de berachah nélkül.
amikor Purim, Sukkot vagy Rosh Hashanah esik Sabbatra, az ünnep micváját (Megillah, lulav vagy Sófár) rabbinikus rendelet törli. A Talmud szerint ez azért van, mert mindenki meg akarta csinálni ezeket a mitzvotokat, de nem feltétlenül tudták, hogyan. A rabbik attól tartottak, hogy valaki véletlenül egy megillát, sófárt vagy lulavot visz a rabbi házába péntek este, hogy megtanulja, hogyan kell helyesen végrehajtani a Micvát, és ezzel megszegi a Sábát folytatásának tilalmát.
miért nem törölték el a rabbik a matzah micváját, amikor Pészah kiesik a sabbaton? Rabbi Tzvi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 p. 50) azt sugallja, hogy ez azért van, mert a lulav és a sófár a nap folyamán végrehajtott mitzvot, amely egyéni időt ad az éjszakai oktatásra.9 De mivel a matzah micvája éjszaka történik, nincs idő ilyen utasítást kapni! Megillah, azonban, éjszaka is zajlik. Akkor miért törlik meg a Megillah micváját, amikor Purim Meshulash bekövetkezik? Frank Rabbi azt válaszolja, hogy a Megillah-olvasást törlik, mert az éjszakai olvasásnak kisebb jelentősége van, mivel a divrei Kabbala követelmény csak nappal érvényes.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, p. 334-335), a Netziv (bevezetés Ha ‘ Emek Davarba, ot bet), lenyűgöző magyarázatot kínál a két Megillah olvasatra. Elmagyarázza, hogy Purim” igazi ” ünnepe csak nappal kezdődik. Ezért Yehoshua ben Lévi Rabbi utasítása nem az, hogy az embernek éjjel és nappal el kell olvasnia a Megillát, hanem az, hogy “olvassa el a Megillát, majd ismételje meg.”Az éjszakai olvasás csupán “felkészülés” a nappali olvasásra. Chazal elrendelte, hogy a Megillát éjjel olvassák el, hogy a nappali olvasás során az emberek nagyobb figyelmet fordítsanak, mert előző este már elvégezték az előkészítő olvasást.10
Megjegyzések
1. Egyes közösségekben téves gyakorlat, hogy a nők nem hallják a megillah reggeli olvasását. Yosef Messas Rabbit (Mayim Chaim, 211. O.) Ez nyugtalanította, és két gyenge igazolást ajánlott fel erre a szokásra. (Köszönöm rabbi Aryeh Frimer ezt a forrást.)
2. Az első vers a nappalra és az éjszakára két különálló komponensként vonatkozik, míg a második azt jelenti, hogy a két olvasat valójában egy hosszú, folyamatos micva. Valójában Rav Soloveitchik úgy érti a Rambamot, hogy azt mondja, hogy a két megilla olvasmány egy hosszú micva (Hararei Kedem, vol. 1, 330. o.). Ha ez így van, kérdések merülhetnek fel egy olyan személlyel kapcsolatban, aki elmulasztotta az éjszakai olvasást, hasonlóan azokhoz a kérdésekhez, amelyek arról szólnak, hogy ki hiányzik egy nap az Omer számlálásakor.
3. Lásd még a Rosh (Megilla, ch. 1, 6) további okokból.
4. Lehetséges félreértelmezni a talmudi nyelvet, amely szinte szó szerint megtalálható a Sofrim 14:18-ban és az SA, OC 687: 1-ben, az ellenkezőjét sugallva. Az “ismétlődő” szó használata úgy tekinthető, hogy arra utal, hogy ez csupán ismétlés, az előző este előadott micva kevésbé jelentős előadása.
5. Izrael volt főrabbija Mordechai Eliyahu rabbi kisebbségi véleményt követően úgy vélte, hogy az éjszakai olvasás szintén “divrei Kabbala” (lásd Moshe Harari Rabbi, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3.kiadás., 73. o.).
6. Rema, OC 692: 1. Lásd Chayei Adam 155:24 és a hosszú jegyzet. Ne feledje, hogy a Breuer közösség nem mondja el ezt a berachát a nappali olvasás során. Hasonlóképpen, nem mondja el, amikor ros Hasana második napján fújja a sófárt.
7. A Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. “chayav”) azt állítja, hogy a Shehecheyanu a Megillah éjszakai olvasása előtt elmondta magát az ünnepet, míg a shehecheyanu azt mondta, hogy a nappali olvasás előtt a Megillah olvasására szolgál. A Meiri (Megillah ch. 1, S. V. “chayav”) azt mondja, hogy Shehecheyanu nem szavalt a Purim ünnepére. A MA (692:2) és Ovadiah Yosef rabbi egyetért és uralkodik abban, hogy ha valakinek nincs Megillája, akkor nem mondja el Sehekejanut, mert a berachát a Megilla olvasására hozták létre, nem pedig az ünnepre. (Yabia Omer 6; OC 42: 2; sok forrással idézve Yalkut Yosef 5 p. 303.) Yaakov Emden Rabbi (Yaakov Emden Rabbi Siddurja, Birchat Hamegillah 5) azt mondja, hogy ha valakinek nincs Megillája, akkor a seudah-ban a bor felett el kell mondania Shehecheyanut. A Misna Berurah (692:1 és Biur Halachah ott) bizonytalan a kérdésben.
8. Shulchan Aruch, OC 692:1, Hilchot Megillah 1: 3 alapján.
9. Más megoldásokért lásd ma ‘adanei Asher—Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, ahol többek között idézi Shu”t Shoel U’ Masiv Mahadura 4, 1:5; A Netziv, Haemek She ‘eilah, She’ ilta 67:21; és Pnei Yehoshua, Sukkah vége.
10. Ezen érvelés alapján azt javasolhatjuk, hogy aki elmulasztotta az éjszakai olvasást, a nap folyamán kétszer olvassa el a Megillát, nem sminkolvasásként, hanem azért, mert előzetes olvasás szükséges a Megilla szükséges mélyreható olvasásához. Az a gondolat, hogy a második olvasatnak a Megilla jobb megértését kell eredményeznie, valószínűleg Yehoshua ben Levi rabbi nyilatkozatában utal. Amikor azt állítja, hogy a Megillát meg kell ismételni, olyan szót használ, amely azt is jelentheti, hogy “tanulmányozták”, talán azt jelzi, hogy a reggeli olvasás során nagyobb figyelmet kell fordítani.
a Birchei Yosef (OC 687) idézi azokat, akik azt mondják, hogy ha valaki elmulasztotta az éjszakai olvasást, akkor a nap folyamán kétszer olvassa el a Megillát tashluminként, sminkként. Nem ért egyet, azt állítva, hogy a tashlumin nem vonatkozik a Megillah olvasásra, ezért nincs szükség két nappali olvasásra.
Rabbi Dr. Ari Zivotofsky van a kar a Brain Science Program Bar-Ilan Egyetem Izraelben.
legyen befogadó zsinagóga! Yachad egy Megillat Esther Power Point előadást kínál, hogy kiegészítse a megillah felolvasását a zsinagógában. A lemez tartalmazza a teljes olvasást, a héber és az angol egymás mellett, valamint a berachot előtt és után. Az ismétlődő mondatok kék színnel vannak kiemelve, és a Hámánra kattintva vizuális bélyegzést kap a nevéről. További információkért és a lemez megrendeléséhez kérjük, forduljon Batya Jacob-hoz a 212-613-8127 vagy [email protected].