az idők és kultúrák során a szív különböző vonásokat szimbolizált: szeretetet, tudatosságot, akaratot, az emberiség számos más fő mozgatójával együtt. A Cro-magnoni embertől az Aztékokig, az Egyiptomiakig, a kínai orvoslásig, a Judaizmusig és az Iszlámig; az Eros-tól, aki nyilát Psyche szívére célozta, a Valentin-napi kártyákig, a szívtetoválásokig és a popdalok végtelen tárházáig, amelyek a szívekről szólnak a győzelem, az elveszés vagy a törés különböző szakaszaiban, annyira átfogó a szimbólum ereje, hogy úgy tűnik, valami egzisztenciális és ősi dologból fakad.
anyánk szívverése a méhben létezésünk fehér zaja, az élet és a szeretet örökké jelenlévő lüktetése. Ennek a szívverésnek az emléke végigvezet minket az életen, és visszhangja tájékoztat minden kapcsolatunkról: barátainkról, szeretteinkről és Istenről. Ez inspirálja az imát Jézus Szent szívéhez, de itt az emlékezet és a visszhang mélyebbre hatol az élet és a szeretet forrásához.
sokan úgy vélik, hogy a Szent Szív iránti odaadás Szent Margit Mária Alacoque misztikus látomásaiból származik a 17.században. A gyakorlat azonban a harmadik században gyökerezik, amikor gyakori volt, hogy A keresztények délután 3-kor szünetet tartottak, és elmélkedtek az öt seben, különösen Jézus oldalának átszúrásán.
ennek a meditációnak viszont teológiai gyökerei vannak Tamás Kételkedésének történetében János evangéliumában. Tamás, aki nem hitt tanítványtársainak a feltámadt Úrról szóló beszámolójában, végül a Jézus oldalán lévő szög jelébe helyezi az ujját. Nemcsak a feltámadás által kiváltott kozmikus elmozdulást tapasztalja meg, azt a nyugtalanító érzést, hogy a valóság radikálisan helyreállt, hanem találkozik az élő Isten erejével, a halálnál is erősebb szeretettel. Erről a félelmetes találkozásról emlékeztek meg a korai keresztények misztériumával.
János evangéliuma közvetlenül befolyásolta a Szent Szív iránti odaadás fejlődését is. János keresztre feszítésről szóló beszámolójában arról számol be, hogy Jézus oldaláról vér és víz folyt, amikor már halott volt, és egy római katona megláncolta. A korai keresztény exegetika gyorsan elemezte ennek a részletnek a jelentőségét. 130-202) az első, aki összekapcsolja a víz áramlását a Szentlélek kiáradásával és kiterjesztve az egyház születését.
Szent Ágoston, aki Aranyszájú Szent János vízről és vérről szóló olvasatát a keresztség és az Eucharisztia jelképeként vette fel, ezt a történetet összekeveri Szent Pál Jézusnak az új Ádámként való tipizálásával: “Ádám alszik, hogy Éva megszülessen; Krisztus meghal, hogy az egyház megszülessen. Amikor Ádám alszik, Éva az ő oldaláról formálódik; amikor Krisztus meghalt, a lándzsa átszúrja az oldalát, hogy a szentségek kifolyhassanak, amellyel az egyház formálódik.”
Ágoston János utolsó vacsoráról szóló beszámolójának részleteiben is jelentőséget talált, amikor leírja, hogy “a tanítvány, akit Jézus szeretett” (régóta magát Jánosként azonosították), aki fejét Jézus mellére tette étkezés közben. Azt mondták, hogy az Úr szívéhez való közelség átitatta Jánost a Szentlélekkel, amint azt evangéliumának transzcendens bölcsessége is bizonyítja. A Jézus szívében való fekvés később az odaadás fontos jellemzőjeként jelent meg.
a 11.és 12. század vallási újjáéledésének egyik fő jellemzője a személyes odaadás széles körű növekedése volt, amelyet a buzgó személyes jámborság jellemzett, nagy hangsúlyt fektetve a bhakta érzelmi reakciójára Krisztus életének eseményeire, különösen a szenvedésére. Ebben az időszakban a Szent szívet nemcsak az egyház szülőhelyeként, hanem a szeretet forrásaként is tisztelték—olyan szeretetként, amely felülmúlja az emberi szenvedést. A korai középkorban, utca. Canterburyi Anselm egyik meditációjában ezt írja: “édes oldalának megnyitásában; mert valóban ez a nyitott oldal feltárta nekünk jóságának, szívének és szívének irántunk való szeretetének kincseit.”
a személyes jámborság újjáéledése a szerzetesség második nagy hullámát is követte, és a Szent Szív iránti odaadás szilárdan gyökeret vert a Bencés és Ciszterci kolostorokban, ez utóbbiban különösen Clairvaux-i Szent Bernát támogatta.
azonban a Ferencesekkel volt az, hogy az odaadás valóban a népi jámborság alapelemévé vált. Szent. Ferenc, akinek megtérési tapasztalata egy feszületen való meditáció közben történt, nagy elkötelezettséget mutatott Krisztus szenvedése iránt. Ez az önátadás élete és szolgálata során olyan intenzíven kitartott, hogy halála előtt két évvel a stigmákkal tüntették ki.
a Ferencesekkel az odaadás a Szent Szív puszta imádatából a vele való tényleges egyesüléssé fejlődött. Szent Bonaventura ezt írja: “a szív, amit találtam, királyom és Uramé, Testvéremé és barátomé, a legszeretőbb Jézusé . . . Habozás nélkül mondom, hogy az ő szíve is az enyém. Mivel Krisztus Az én fejem, hogy lehet, hogy az, ami az én fejemhez tartozik, nem az enyém? . . . Ó, milyen áldott sok az enyém, hogy egy szívem van Jézussal!”
Szent Gertrúd (az egyetlen női szent a megtisztelő “nagy”), egy 13.századi bencés misztikus, nemcsak megtapasztalta a szívek egyesülését Krisztussal, valamint a stigmákat, hanem az első látnokok között volt, akik valóban látták és kapcsolatba kerültek Jézus Szent szívével. Szent. Gertrude első látomásai Krisztusról 1281-ben kezdődtek, amikor 25 éves volt, egész életében folytatva. Az egyikben, amely December 27-én történt (Szent János apostol ünnepe), először megmutatták neki a Szent szívet.
maga Szent János is jelen volt a látomásban, és megparancsolta Gertrúdnak, hogy közeledjen Jézushoz, és ahogy az utolsó vacsorán tette, fejét Jézus melléhez fektette, ahol valóban hallotta a szív lüktetését. Megdöbbenve az élmény lelki intenzitásán, megkérdezte Szent Jánost, miért nem mondott semmit róla írásaiban. Válaszát: “Az volt a feladatom, hogy bemutassam az egyház első korszakának a testté lett Ige tanítását, amelyet egyetlen emberi értelem sem képes teljesen megérteni. Szívének édes dobogásának ékesszólása az utolsó korszakra van fenntartva, hogy Isten szeretetével lángra lobbantson egy kihűlt és megtorpanó világ.”
Szent Gertrúd 1301-es haláláig az odaadás széles körben elterjedt a katolikus laikusok körében, itt-ott néhány helyi egyházi elismeréssel. Azonban, St. Margaret Mary több mint 350 évvel később, hogy felveszi a ma ismert formát, amelyet végül Róma elismer.
Szent Margit Mária első látomása a Szent szívről szintén Szent János ünnepén történt, bár Szent János nem volt része a látomásnak. Maga Jézus hívta meg, hogy fejével az ő szívére támaszkodjon, és egyesítve szívét az övével, az isteni szeretet végtelen mélységeibe vonta. “Íme, ez a szív-mondta -, amely annyira szerette az embereket, hogy semmit sem kímélett, még magát sem kimerítette és felemésztette, hogy bizonyságot tegyen szeretetéről.”
akkor, mint St. János elmagyarázta Szent Gertrúdnak, Krisztus elmondta Szent Margit Máriának, hogy ez a szeretet most feltárul, mert az emberiség Isten iránti szeretete annyira langyos lett. Ami megkülönböztette őt másokétól, az az volt, hogy Jézusnak különleges küldetése volt számára: a Szent Szív iránti odaadás terjesztése az egész egyházban, és amint azt a későbbi látomások megmutatták, sajátos formában. Csütörtök este volt az eucharisztikus Imádás Szent Órája, minden hónap első péntekén az Eucharisztia vétele, és a Szent Szív tiszteletére rendezett ünnep.
a helyi teológusok és Mária Szent Margit saját vallási közösségének tagjai, a látogatás nővérei, először szkeptikusan tekintették ezeket a látomásokat. Végül azonban elnyerte St. Claude de la Colombi Apostoli támogatását, rajta keresztül pedig a jezsuitákat, ami a látomások érvényességének fokozatos elfogadásához vezetett.
négy évvel a Szent halála előtt közössége magántulajdonban kezdte meg a Szent Szív ünnepét; néhány éven belül Európa-szerte a látogatás támasza volt. A helyi elismerés plébániánként megalapozta magát, egyházmegye egyházmegye ig, 75 évvel St .. Margaret Mary halála, az ünnep pápai jóváhagyást kapott egy egész ország számára: Lengyelország. 1856-ban Piusz pápa IX a Szent Szív ünnepét kötelezővé tette a világméretű egyház számára.
ha Szent János úgy gondolta, hogy a 13.századi katolikusok buzgalma langyossá vált, csak el lehet képzelni, mit fog tenni a miénkről. Kevesebb, mint 4 kívül 10 a heti misén részt vevő katolikusok, az egészséges Odaadó élet fenntarthatatlan. A Szent Szív iránti odaadás nagyrészt a hagyományos katolikus gyakorlatok útjába esett, amikor a plébániai élet anyaga és tartalma volt. (Bár nem mindenhol: saját plébániámon van Szent Szív csoport, eucharisztikus Imádás legalább hetente egyszer, és számtalan lehetőség van csoportos rózsafüzér imádkozására.)
talán itt az ideje, hogy átgondoljuk azt az áhítatot, amely az évek során a szenvedésen keresztül kinyilatkoztatott Isten félelmétől a megsebzett szeretet tiszteletéig, a misztikus egyesülésig magával a szeretet forrásával.
itt, a 21.században a Jézus szívével való misztikus egyesülés az átlagos katolikusok számára ambiciózusnak tűnhet. De elfelejtjük, hogy amikor a kereszténység először megjelent, a rómaiak a keleti misztériumkultuszok egyikének tekintették, elsősorban azért, mert hívei azt állították, hogy egyesülnek Istenükkel.
a rómaiaknak igazuk volt: bár már nem pusztán kultusz, misztériumvallás vagyunk, és minden alkalommal megtapasztaljuk az Istennel való egyesülést, amikor részt veszünk az Eucharisztiában. Jézus Szent Szíve iránti odaadás pedig lényegében eucharisztikus. Amit Krisztus szívével egységben keresünk, az ugyanaz, mint amit az eucharisztikus asztalnál keresünk, ahol az “Ez az én testem” szavak Isten szívverésévé válnak.
Kép: Wikimedia Commons
