ParvatiEdit
Parvati a szeretet, a szépség, a tisztaság, a termékenység és az odaadás Hindu istennője. Ő az Adi Parashakti megnyilvánulása. Ő az anyaistennő a hinduizmusban, és sok tulajdonsága és aspektusa van. Minden aspektusát más névvel fejezik ki, több mint 1008 nevet adva neki India regionális Hindu mitológiáiban, beleértve a népszerű Gauri nevet is. Lakshmi (a gazdagság és jólét istennője) és Saraswati (a tudás és tanulás istennője) mellett ő alkotja a Hindu istennők háromságát.
Parvati Shiva felesége – az univerzum és minden élet elpusztítója, újrahasznosítója és regenerálója. Ganesha és Kartikeya Hindu istenek anyja.
Rita Gross kijelenti, hogy Parvati csak ideális feleségként és anyaként való szemlélete a női hatalom hiányos szimbolikája az indiai mitológiában. Parvati más istennőkkel együtt részt vesz a kulturálisan értékes célok és tevékenységek széles skálájában. Az anyasággal és a női szexualitással való kapcsolata nem korlátozza a nőiességet, és nem meríti ki jelentőségüket és tevékenységüket a Hindu irodalomban.Minden tevékenységben megnyilvánul, a víztől a hegyekig, a művészetektől az inspiráló harcosokig, a mezőgazdaságtól a táncig. Parvati számos aspektusa, állítja Gross, tükrözi azt a Hindu hitet, hogy a nőiességnek egyetemes tevékenységi köre van, és neme nem korlátozó feltétel.
a Hindu hitben Parvati a Shiva újjáteremtő energiája és ereje, és ő az oka annak a köteléknek, amely minden lényt összeköt, és spirituális felszabadulásuk eszköze.
Devit ideális feleségként, anyaként és háztulajdonosként ábrázolják az indiai legendák. Az indiai művészetben ez az ideális pár elképzelése Shivából és Parvatiból származik, mint a másik fele, ardhanarisvara. Parvati széles körben megtalálható az ősi indiai irodalomban, szobrai és ikonográfiája az ősi és középkori Hindu templomokat díszíti Dél-Ázsiában és Délkelet-Ázsiában.
LakshmiEdit
Lakshmi, más néven Sri, A gazdagság, a szerencse és a jólét (mind anyagi, mind szellemi) Hindu istennője. Ő Visnu hitvese és aktív energiája. Négy keze az emberi élet négy célját képviseli, amelyeket a Hindu életmód szempontjából fontosnak tartanak – dharma, k .. ma, artha és moksa. Ő is része Tridevi amely Lakshmi, Parvati (istennő a hatalom, termékenység, szerelem, szépség), és Saraswati (istennő a zene, a bölcsesség, és a tanulás).
India ősi szentírásaiban minden nőt Lakshmi megtestesítőjének nyilvánítanak. Patricia Monaghan szerint Lakshmi és Vishnu mint feleség és férj házassága és kapcsolata “a hindu esküvőkön a menyasszony és a vőlegény rituáléinak és szertartásainak paradigmája.”
a régészeti felfedezések és az ősi érmék arra utalnak, hogy a szkíta-Pártus Királyságban és Indiában az ie 1.évezredben elismerték és tisztelték Lakshmi istennőt. Ázsia más nem Hindu kultúráiban is tisztelik, például Tibetben. Lakshmi ikonográfiáját és szobrait Délkelet-Ázsia Hindu templomaiban is megtalálták, becslések szerint az 1.évezred második feléből származnak. A modern időkben Lakshmit a gazdagság istennőjeként imádják. Diwali és Sharad Purnima (Kojagiri Purnima) ünnepeit az ő tiszteletére ünneplik.
Saraswatiszerkesztés
Saraswati a tudás, a zene, a művészetek, a bölcsesség és a tanulás Hindu istennője. Ő Brahma hitvese.
Saraswati istennőként való legkorábbi ismert említése Rigvedában található. Istennőként továbbra is jelentős maradt a védikus kortól a Hindu hagyományok modern idejéig. Egyes hinduk megünneplik a Vasant Panchami ünnepét (a tavasz ötödik napja) tiszteletére, és megjelölik a napot azzal, hogy segítenek a kisgyermekeknek megtanulni, hogyan kell írni ábécét azon a napon. Ő is része Tridevi amely Saraswati, Parvati (istennő a hatalom, termékenység, szerelem, szépség), és Lakshmi (istennő az anyagi jólét, a jólét és a szerencse).
Saraswatit gyakran tiszta fehérbe öltözve ábrázolják, gyakran fehér lótuszon ülve. Nemcsak a tudást testesíti meg, hanem a legmagasabb valóság tapasztalatát is. Ikonográfiája jellemzően fehér témájú, az öltözködéstől a virágokon át a hattyúig – a szín a sattwa Gunát vagy a tisztaságot, az igaz tudás, a betekintés és a bölcsesség megkülönböztetését szimbolizálja.
általában négy karja van, de néha csak kettő. A négy kéz szimbolikus jelentéssel bíró tárgyakat tart: egy pustaka (könyv vagy forgatókönyv), egy mala (rózsafüzér, koszorú), egy vízforraló és egy hangszer (lant vagy vina). Az általa tartott könyv a Védákat szimbolizálja, amelyek az egyetemes, isteni, örökkévaló és igaz tudást, valamint a tanulás minden formáját képviselik. A kristályokból álló m, a meditáció erejét képviselő, egy fazék víz olyan erőket képvisel, amelyek megtisztítják a jót a rossztól. A hangszer, jellemzően a veena, képviseli az összes kreatív művészetet és tudományt, és az ő tartása szimbolizálja a harmóniát teremtő tudás kifejezését. A Saraswatirahasya Upanishad a Yajurveda tíz “dasa sloki” nevű verset tartalmaz, amelyek Sarasvati dicséretére szolgálnak. Ebben az Upanisad-ban úgy magasztalják, mint
te vagy a hattyú, amely átsuhan a Teremtő energia taván, a formádból áradó kreatív erők hullámain! Ragyogó istennő ragyogó fehér, örökké a szívem Kasmírjában lakik.
Saraswati Indián kívül is megtalálható, például Japánban, Vietnamban, Balin (Indonézia) és Mianmarban.: 95
Durga és KaliEdit
a védikus irodalomnak nincs különösebb istennője, amely megfelelne a Durga fogalmának. Legendái a középkorban jelennek meg, mint Parvati anyaistennő dühös, vad formája Durga vagy Kali néven veszi az Avatárt. 45-48 istennőként jelenik meg, nyolc vagy tíz karral, fegyvereket és démoni koponyákat tartva, és egy tigrisen vagy oroszlánon ül. A Skanda Purana – ban Devi Bhagvata Puran és más puránok Parvati egy harcos-istennő alakját veszi fel, és legyőzi a Durg nevű démont, aki egy bivaly alakját veszi fel. Ebben a tekintetben Durga néven ismert.: 96-97 a későbbi Hindu irodalomban-állítja Jansen-a személytelen abszolút “energiájának, hatalmának (shakti)”szerepét tulajdonítják neki.
a hinduizmus Shaktizmus hagyományaiban, különösen India keleti államaiban, Durga a Parvati népszerű istennő formája. A középkorban olyan szövegeket komponált, mint a Puranák, kiemelkedő istennőként jelenik meg a válság összefüggésében, amikor a gonosz asurák emelkedőn voltak. A férfi istenek képtelenek voltak megfékezni és leigázni a gonosz erőit. A harcos istennő, Parvati megöli az asurát, majd legyőzhetetlen, és “a Dharma megőrzőjeként, a gonosz elpusztítójaként” tisztelik.
Durga megjelenését és mitológiáját a Puranák, különösen a Devi Mahatmya írják le. A szöveg leírja K. A.-t, aki Parvatiból származik, amikor rendkívül dühös lesz. Parvati arca koromsötét lesz, és Kali hirtelen előugrik Parvati homlokáról. Fekete, emberi fejfüzért visel, tigrisbőrbe van öltözve, tigrisen lovagol, és egy emberi koponya tetején lévő botot forgat. Elpusztítja az asurákat. Kali istennőről szóló irodalom több ilyen megjelenést mesél el, főleg félelmetes, de védő vonatkozásaiban. Kali önálló istenségként jelenik meg, vagy mint Durga, Shiva feleségének tekintik. Ebben a vonatkozásban ő képviseli Shiva mindenható Shakti-ját. Mind az idő kreatív, mind pusztító erejét birtokolja. Kali-t, más néven Kalaratri-t a jóga Vasistha-ban hívják Prak-nak, vagy “az egész természetnek”. A szövegben Shimkhanda és Herman a “kozmosz egyetlen nagy testeként” írják le, és ugyanúgy, mint Devis “Durga, Jaya és Siddha, Virya, Gayatri, Saraswati, Uma, Savitri”. Ő az a hatalom, amely támogatja a földet, annak minden tengerével, szigetével, erdőjével, sivatagával és hegyével, állítja a jóga Vasistha. Nem tévesztendő össze a Kali Yuga, amelyet hasonlóan írnak, mégis más jelentéssel bír. A Kali Yuga-t fenyegetésként mutatják be India anya számára, a tizenkilencedik századi képekkel, amelyek a korot “vad húsevő démonként” ábrázolják, összehasonlítva India ábrázolásával: “egy tehén tejet ad gyermekeinek”.
az istennőhöz kapcsolódó legnagyobb éves fesztivál Durga Puja, amelyet Ashvin hónapban (szeptember–október) ünnepelnek, ahol Parvati (Navadurga) kilenc megnyilvánulását imádják, mindegyik egy nap alatt kilenc nap alatt. Ezek a következők: Shailaputri, Brahmacharini, Chandraghanta, Kushmanda, Skandamata, Katyayani, Kaalratri, Mahagauri és Siddhidaatri.
TrideviEdit
a hinduizmus feminista Shaktidharma felekezetében a legfelsőbb istenség Mahadevi mahasaraswati istennőként nyilvánul meg, hogy teremtsen, Mahalaxmi istennőként, hogy megőrizze, és Mahakali istennőként (Parvati), hogy elpusztítsa. Mahadevi Legfelsőbb istennő e három formáját együttesen Tridevi-nek hívják.Ezek a Tridevi azt mondják, hogy a Shakti az összes istenek vagy Deva. Mint Mahasaraswati az Úr Brahma Shakti; Mahalaxmi az Úr Visnu Shakti; Mahakali pedig azt mondják, hogy az Úr Shiva Shakti.
SitaEdit
Sita, Lakshmi inkarnációja, Visnu avatárjának, Rámának a felesége. Shakti vagy Rama prakriti, amint azt a Ram Raksha Stotram. Ban ben Sita Upanishad, a shakta Upanishad, szitát magasztalják, mint a legfőbb istennőt. Az Upanishad azonosítja a szitát a prakrtival (természet), amelyet az “akarat” ichha, a tevékenység (kriya) és a tudás (jnana) alkot. Az Upanishad azt is kijelenti, hogy Sita barázdálás közben, az eke szélén jelent meg. Erényes tulajdonságai miatt a Panchakanya egyikeként magasztalják; a nevük felvétele elpusztítja az összes bűnt.
élettörténete és utazásai férjével, Rámával és sógorával, Lakshmanával a Hindu Rámájana eposz részét képezik, egy allegorikus történet Hindu spirituális és etikai tanításokkal. Azonban sok változata van Rámájana, és az ő története, mint egy istennő a Hindu mitológiában. Legendái az eposz Délkelet-Ázsiai változataiban is változnak Rámájana, például a Ramakien nak, – nek Thaiföld ahol úgy írják Sida (vagy Nang Sida).
Valmiki Rámájanában Szítát ismételten Lakshmi megnyilvánulásaként fejezik ki, mint aki megáldja a bőséget a mezőgazdaságban, az élelmiszerekben és a gazdagságban. Az aranyistennőre hivatkoznak, ahol miután Ráma (Visnu) gyászolja őt, nem hajlandó újra feleségül venni, ragaszkodik ahhoz, hogy kizárólag és örökké házas legyen vele, és Sita aranyképét használja helyettesítőként királyként. 63 Sita, sok Hindu mitológiában, a Dévi, amely a mezőgazdasággal, a termékenységgel, az élelemmel és a gazdagsággal kapcsolódik az emberiség folytatásához.: 58, 64
RadhaEdit
Radha azt jelenti: “jólét, siker és villámlás.”Ő Krisna női párja és hitvese. Krisna belső erejének is tekintik. A Puránikus irodalomban, mint például a Brahma Vaivarta Purana, őt a szerelem istennőjeként ismerik, és “Prakritiként” is leírják Lakshmi, Parvati, Saraswati és Gayatri istennőkkel együtt. Vidyapati (1352-1448) verseiben kozmikus királynőként tűnt fel, és később a művészet, az irodalom, a zene és a tánc számos formájának inspirációjává vált. Lakshmi megtestesülésének is tekintik. Egyes hagyományok imádják Radhát, mint Krisna szerető társát, míg sok más hagyomány radhát, mint Lord Krishna házas társát imádja.
Radhát Jayadeva Gitagovinda versével tették híressé, amelyet a 12.században írtak. Ez egy lírai dráma, egy “misztikus erotikus vers”, amely leírja Krisna és Radha szeretetét. Néhány más szövegek, amelyek említik Radha vannak-Brahma Vaivarta Purana, Padma Purana, Skanda Purana, Devi Bhagvata Purana, Matsya Purana, Narada Pancharatra, Brahma Samhita, Shiva Purana és Garga Samhita.
Radha Barsanában született, és minden évben “Radhastami”néven ünneplik születésnapját. A szentírások úgy írják le, mint a gopik főnökét. Ő is tisztelik, mint a királynő Barsana, Vrindavan és lelki lakhelye Goloka. Szerelmi kapcsolata Krisnával Vrajában és a környező erdőkben játszódott. Azt mondják, hogy “Krisna elvarázsolja a világot, de Radha még Krisnát is elvarázsolhatja önzetlen szeretetének és iránta való teljes odaadásának köszönhetően”.
Radha mindig is része volt a bhakti mozgalomnak, amely “a Krisnához vonzódó emberi lélek sóvárgását”szimbolizálja. Dél-Indiában Bhumidevinek tekintik.
bár Radha istennőnek több mint ezer neve van, de a bhakták által használt gyakori nevek közül néhány: Radhika, Radhe, Radharani, Madhavi, Keshavi, Shyama, Kishori, Shreeji, Swamini ji (Pushtimarg – ban), Raseshwari, Vrindavaneshwari és Laadli ji.
MahadeviEdit
a hatodik században, amikor Devi Mahatmya gyakorlatba lépett, a Devi (istennő) vagy Mahadevi (nagy istennő) név került előtérbe, hogy egy női istennőt képviseljen, amely magában foglalja az olyan különálló istennőket, mint Parvati és így tovább. A Hindu mitológiában a Devi és a Deva általában párosul, kiegészítik és együtt járnak, általában egyenlőként jelennek meg, de néha a Devi kisebb vagy alárendelt szerepet játszik. Néhány istennő azonban független szerepet játszik a Hindu panteonban, és a Legfelsőbbként tisztelik, anélkül, hogy férfi isten(ek) jelen lennének, vagy a férfiak alárendelt helyzetben vannak. Mahadevi, mint anyaistennő, a későbbi példa, ahol minden istennőt alárendel, a végső istennővé válik, és néha csak Devi-nek hívják.
a teológiai szövegek mahadevit az univerzum végső valóságaként vetítették előre, mint “erőteljes, Kreatív, Aktív, transzcendens női lényt.”Az indiai Puránák és Tantra irodalom ezt az elképzelést ünnepli, különösen a 12-16.század között, és az ilyen szövegek legjobb példája a Devi Bhagavata Purana különböző kéziratos változatai a beágyazott Devi Gitával.
Devi Bhagavata Purana elsődleges pozíciót ad Mahadevinek, mint a mindent magába foglaló három világ anyjának, és megadja neki azt a pozíciót, hogy az egész univerzum-az anyagi és a szellemi – legyen. Az Upanisadikus szövegben Devi Upanishad, egy Sakta Upanishad és egy fontos Tantrikus szöveg, amely valószínűleg valamikor a kilencedik és a tizennegyedik század között készült, az istennőt a legáltalánosabb és egyetemesebb kifejezésekkel szólítják meg, mint Mahadevi, és minden istennőt különböző megnyilvánulásaként képvisel. A Lalita Sahasranama (Lalita (Parvati) ezer neve azt állítja, hogy Mahadevit különböző szinonimák ismerik, mint például Jagatikanda (lehorgonyozza a világot), Vishvadhika (aki felülmúlja az univerzumot), Nirupama (akinek nincs párja), Parameshwari (domináns kormányzó), Vyapini (mindent magában foglal), Aprameya (mérhetetlen), Anekakotibrahmadajanani (sok univerzum alkotója), Vishvagarbha (akinek Garba vagy méhe van) az univerzumot), Sarvadhara (mindenkit segít), Sarvaga (mindenhol ugyanabban az időben lenni, sarvalokesi (minden világot irányít) és vishavdaharini, aki az egészért működik univerzum).
a Mahadevi istennő személyiségének számos aspektusa van. Arra az oldalára összpontosít, amely megfelel a céljainak, de a férfi Hindu istenségekkel ellentétben ereje és tudása multifunkcionális módon működik együtt. A tíz aspektusa, más néven Mahavidyas (vagy tudásának nagy formái) a Parvati formái: Kali, Tara, Tripura Sundari, Bhairavi, Bhuvanesvari, Chhinnamasta, Dhumavati, Bagalamukhi, Matangi és Kamala.
Tantra és DevisEdit
Tantrikus irodalom, mint pl Soundarya Lahari jelentése “a szépség áradása”, jóváírva Adi Shankaracharya a shakta vagy tantrikus vers, a szekta legfőbb istenségének szentelik, Parvati akit sokkal jobbnak tartanak Shivánál. Parvatit és nőies személyiségét ünnepli. Ez a tantra megközelítése a Parvati-n keresztül.
a Shakti Tantra hagyományokban a Devik a yantra segítségével jelennek meg, és a tantrikus Adeptus spirituális utazásának eszközei. Az adeptusok rituálisan építik a háromszög yantrákat a vizualizáció, a mozgás és a mantra megfelelő használatával. Az adeptusok-állítják John Stratton Hawley és Donna Marie Wulff-úgy vélik, hogy “egy ilyen yantra létrehozása azt jelenti, hogy a makrokozmoszt önmagunkba helyezzük”, és ez időleges előnyöket, spirituális erőket vagy megvilágosodást eredményezhet.
a tantrikus szöveg címe “Vigyan Bhairav Tantra”, “Vigyan” jelentése “tudat” egy beszélgetés között Shiva és Parvati nyújtott 112 vers, kidolgozza a ” bölcsesség és betekintést a tiszta tudat.”
Devi Puja a Parvati imádata, amely a Devi Yantra négy formáján keresztül figyelhető meg; az első Tara, amely a spirituális szívet képviselő negyedik csakra birodalmában létezik; Saraswati az első csakrában árad ki; Lakshmi alkotja a második csakrát; és Parvati a harmadik csakra középpontjában áll, és kiegészíti a csakrát. Az imádat ezen a Yantrán keresztül a “kozmikus energia” megvalósulásához vezet önmagában.
MatrikasEdit
Matrikas, vagyis az anyák hét vagy nyolc női istenség, amelyeket csoportként ábrázolnak. Ezek mind a Parvati formái. Ezek Brahmani, Vaisnavi, Maheshvari, Indrani, Kaumari, Varahi és Chamundi vagy Narasimhi. 151-152 a Matrikas koncepció fontos a tantrikus hagyományokban. Ezeket az Isaanasivagurudevapaddhati írja le, mint alkotások, amelyek megkönnyítik Lord Shiva arcát ellenfelével, Andhakasurával. Az összes Matrikát ülő helyzetben ábrázolják, Lalitasana, nehéz ékszerekkel bedeckelve.
a tudósok azt állítják, hogy a Matrikas mint hatalmas istennők fogalma az AD 1. évezred elején, valószínűleg sokkal korábban jelent meg.
a nyolc anyaistennő együttes gondolata megtalálható a himalájai Shaivizmusban, míg a hét Isteni Anya (Sapta Matrika) gyakoribb Dél-Indiában.