harhaluulo: Purimin kahdesta Megillah-lukemasta tärkeämpi on öinen. Siksi tulee olla tarkkana iltalukemistilaisuudessa, vaikka aamulukemistilaisuus jäisikin väliin.
fakta: Halakisesti aamulukeminen on tärkeämpää kuin yölukeminen.
Tausta: Shulchan Aruch (OC 687: 1; 689:1) säännöt, joiden mukaan Purim, miehet ja naiset1 ovat velvollisia kuulemaan Megillat esteriä kahdesti—kerran yöllä ja kerran päivällä. Tämä perustuu Rabbi Yehoshua ben Levin lausuntoon (Megillah 4a): ”Megillat esteriä täytyy lukea yöllä ja toistaa päivällä.”Talmud mainitsee kaksi jaetta, jotka viittaavat velvollisuuteen lukea kaksi lukua (Psalmit 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, S. V. ”chayav adam”) tarjoaa kolme ilmaisua3 aamulukemisen ensisijaisuudesta: 1) ensimmäisen siteeratun jakeen kieli (Psalmit 22: 3);4 2) pirsumei Nissan tärkein mitzvah (ihmeen julkistaminen) on päivällä ja 3) johdonmukaisuus muiden Purimin mitzvotien kanssa, kuten seudah (loma-ateria), mishloach manot ja matanot l ’ evyonim, jotka kaikki voidaan täyttää vain päivällä. Aruch Hashulchan (OC 687:2) toteaa, että Tosafotin lisäksi Rosh ja Ran nimenomaan toteavat, että päivällä lukeminen on tärkeämpää. Aruch Hashulchan (687:3) toteaa, että Rambam on samaa mieltä siitä, että päivällä lukeminen on tärkeämpää, vaikka hän päätti olla lausumatta Shehecheyanu yli päivällä Megillah käsittelyssä. Rokeach (Hilchot Berachot 363, s. 254) kuitenkin sanoo, että yöllinen lukeminen on ensisijainen.
Noda B ’Yehudah (Kamma, OC 41, siteerattu Sha’ arei Teshuvah, OC 687) viittaa siihen, että Megillahin yöllinen lukeminen on luonteeltaan rabbiinista, kun taas päivälukeminen perustuu divrei kabbalaan, profeetalliseen perinteeseen, jota jollakin tavalla käsitellään Raamatun lakina (katso Rosh Hashanah 19a). Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. ”chayav”) selittää, että pääluku tapahtuu päivällä, koska silloin tapahtui juutalaisten voiton ihme (taisteluja ei käydä yöllä). Hän luokittelee yöllisen lukemisen ”mitzvah b ’Alma” – ”pelkäksi” mitzvahiksi.5 peri Megadim viittaa siihen, että Mordekain ja Esterin alkuperäinen säädös oli lukea Megillaa vain päivällä, ja vaatimus lukea sitä yöllä asetettiin myöhemmin (Aishel Avraham 692:2).
kun Mišna (Megillah 2:5-6) listaa mitzvot, jotka pätevät päivällä ja ne, jotka pätevät yöllä, se listaa megillahin lukemisen vain päivälistalla. Binyan Shlomo (58) näkee tämän todisteena siitä, että Mishnaikaisella kaudella Megillahista ei luettu öisin. Hän olettaa, että yöllinen lukeminen on rabbiininen näytös Amora-Rabbi Yehoshua ben levistä. Jos näin todella on, Purim-juhlien 600 ensimmäisen vuoden aikana Megillaa ei luettu yöllä! Rabbi Tzvi Pesach Frank (Har Tzvi 2:120) torjuu Binyan Shlomon aseman.
The Ran (Megillah, s. 1 in Rif sivut) kiinnittää ero velvollisuus välillä yöllä ja päivällä lukemat Megillah posit yllättävän lievän kannan. Ensimmäinen Mishna Megillahissa tarjoaa kyläläisille mahdollisuuden lukea Megillahia Adarin 11., 12.tai 13. päivänä, kumpi putosi Purimia edeltävänä maanantaina tai torstaina, jolloin kyläläiset menivät kaupunkiin markkinapäivää varten. (Kyläläiset luottivat siihen, että koulutetummat kaupunkilaiset lukivat heille Megillaa.) Ran toteaa, että tällä järjestelyllä säädetään vain päivälukemista; miten kyläläiset lukivat Megillaa yöllä? Hän arvelee, että mahdollisesti osana heille myönnettyä erityistä armahdusta kyläläiset vapautettiin velvollisuudesta lukea Megillaa yöllä.
olettaen, että päivälukema on tärkeämpi, tulisiko sen, joka pystyy kuulemaan vain toisen näistä kahdesta lukemasta, yrittää kuulla päivän ensimmäisen? Aruch Hashulchan (OC 687:3) perustelee, että mitzvan yli ei pidä mennä; siksi, kun tilaisuus kuulla Megillahin lukeminen yöllä ilmaantuu, sitä ei saa laiminlyödä.
kolme berachotia lausutaan ennen yöllistä Megillah-lukua: Al mikrah megillah, She ’ asah nissim ja Shehecheyanu. Päiväsaikaan on järkevää lausua kaksi ensimmäistä siunausta uudelleen, mutta miksi toistaa Shehecheyanu? Jotkut sanovat, että päivälukemisen merkityksen vuoksi Aškenazim6 toistaa Shehecheyanu-siunauksen aamulla.7 Sephardim follow the Rambam, 8 who rules that Shehecheyanu is not replaced. Magen Avraham (692:1) neuvoo, että kun lausuu Shehecheyanua aamulukua varten, tulee pitää mielessä toinen päivälukemisto, kuten mishloach manot.
Rabbi Yosef Dov Soloveitchik ehdottaa uutta syytä päiväsaikaan Lausuttavalle Shehecheyanulle (Mesorah 18: 57-59). Talmud (Megillah 14a), jota seuraa Rambam (Hilchot Hanukka 3:10), selittää, että Hallelia ei lausuta Purimissa, koska Megillah-lukema tulee sen tilalle. Koska Hallel voidaan lausua vain päivällä (Megillah 20b), shehecheyanu lausutaan päivällä käsittelyssä pätee Hallelin kaltainen aspekti Megillah.
ottaen tämän loogiseen johtopäätökseen Meiri (Megillah 14) määrää, että jos jollakulla ei ole Megillahia, hänen tulee lausua sen sijaan Hallel. Rav Soloveitchik on eri mieltä ja neuvoo olemaan lausumatta Hallelia. Rabbi Ovadiah Yosef (mainittu yhdessä monien muiden lähteiden kanssa Yalkut Yosef 5 s. 303) määrää, että tällaisessa tapauksessa Hallel tulee lausua, mutta ilman berachaa. Kiehtovassa johdannossa Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) perustelee, että Purim Meshulashin sapattina, kun Megillahia ei lueta, Hallel pitäisi lausua. (Purim Meshulash on kolmen päivän Purim kokemus vietetään Yerushalayim kun viidestoista Adar putoaa pois sapattina.) Pitkän keskustelun jälkeen Dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8:64) päättää vastustaa Hallelin lausumista Purim Meshulashin sapattina. Rabbi Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, s. 102-3, numeroimaton lisäys lopussa) pohtii, pitäisikö jonkun, joka ei kuullut Megillahia Purim Meshulashin perjantaina, sanoa Hallel sapattina. Hän päättelee, että hänen pitäisi sanoa se, mutta ilman berachaa.
kun Purim, Sukkot tai Rosh Hashanah kaatuu sapattina, pyhäpäivän mitzvah (Megillah, lulav tai shofar) peruutetaan rabbiinisella määräyksellä. Talmudin mukaan tämä johtuu siitä, että kaikki halusivat tehdä nämä mitzvot, mutta eivät välttämättä osanneet. Rabbit pelkäsivät, että joku saattaisi epähuomiossa kantaa Megillahia, shofaria tai lulavia rabbin taloon perjantai-iltana oppiakseen, miten mitzvah suoritetaan oikein ja siten rikkomaan sapatin pitämisen kieltoa.
miksi Rabbit eivät peruuttaneet matzahin mitzvaa, kun Pesach putoaa sapattina? Rabbi Tzvi Pesach Frank (Mikraei Kodesh, vol. 2 p. 50) viittaa siihen, että se johtuu siitä, että lulav ja shofar ovat mitzvot suoritetaan päivällä, antaa yksittäisen aikaa saada opetusta yöllä.9 mutta koska matsan mitsva tapahtuu yöllä, ei ole aikaa ottaa vastaan sellaista opetusta! Megillah tapahtuu kuitenkin myös yöllä. Miksi Megillahin mitzvah sitten peruutetaan, kun Purim Meshulash esiintyy? Rabbi Frank vastaa, että Megillah-lukuhetki perutaan, koska yöllinen lukuhetki on merkitykseltään vähäisempi, sillä divrei Kabbala-vaatimus pätee vain päivällä.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, s. 334-335), joka perustuu Netziv (johdatus Ha ’ Emek Davar, ot bet), tarjoaa kiehtovan selityksen kaksi Megillah lukemat. Hän kertoo, että Purimin ”oikea” loma alkaa vasta päivällä. Rabbi Yehoshua ben Levin ohje ei siis ole, että pitäisi lukea Megillah yöllä ja päivällä; sen sijaan täytyy ”lukea Megillah ja sitten toistaa se.”Yölukeminen on vain” valmistautumista ” päivälukemista varten. Chazal määräsi, että Megillaa luetaan yöllä, jotta päiväsaikaan lukevat ihmiset kiinnittäisivät enemmän huomiota, koska he ovat saaneet valmistavan käsittelyn jo edellisenä iltana.10
huomautukset
1. Joillakin paikkakunnilla on virheellinen käytäntö, että naiset eivät kuule Megillahin aamulukua. Rabbi Yosef Messas (Mayim Chaim, s. 211) oli huolestunut tästä ja esitti kaksi heikkoa perustelua tälle tavalle. (Kiitän Rabbi Aryeh Frimeriä tästä lähteestä.)
2. Ensimmäinen jae liittyy päivä ja yö kahtena erillisenä komponenttina, kun taas toinen viittaa siihen, että kaksi lukemaa ovat itse asiassa yksi pitkä jatkuva mitzvah. Rav Soloveitchik ymmärtääkin Rambamin sanovan, että kaksi Megillah-lukemaa ovat yksi pitkä mitzvah (Hararei Kedem, vol. 1, S. 330). Jos näin on, saattaa herätä kysymyksiä henkilöstä, jolta jäi lukematta yöllinen lukuhetki, samoin kuin herää kysymyksiä henkilöstä, jolta jää päivä väliin Omerin laskemisessa.
3. Katso myös Rosh (Megillah, ch. 1, 6) lisäsyistä.
4. On mahdollista tulkita väärin Talmudin kieli, joka esiintyy lähes sanatarkasti sofrim 14:18 ja SA, OC 687: 1, antaa ymmärtää päinvastaista. Sanan ”toistuva” käytön voidaan katsoa viittaavan siihen, että kyseessä on vain edellisiltana suoritetun mitzvah-esityksen toisinto, vähemmän merkittävä esitys.
5. Entinen Israelin Päärabbiini Rabbi Mordechai Eliyahu, vähemmistön mielipiteen mukaan, opasti, että yöllinen lukeminen on myös ”divrei Kabbala” (Katso Rabbi Moshe Harari, Mikraei Kodesh: Hilchot Purim, 3.toim., s. 73).
6. Rema, OC 692: 1. Chayei Adam 155:24 ja tuo pitkä lappu. Huomaa, että Breuerin yhteisö ei lausu tätä berachaa päivälukemisen aikana. Samoin se ei lausu sitä puhaltaessaan shofaria Rosh Hashanahin toisena päivänä.
7. Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. ”chayav”) esittää, että Shehecheyanu lausui ennen Megillah käsittelyssä yöllä on loma itse, kun taas Shehecheyanu sanoi ennen päivällä käsittelyssä on käsittelyssä Megillah. Meiri (Megillah ch. 1, S. V. ”chayav”) mukaan Shehecheyanua ei lausuta itse Purimin juhlapäivänä. MA (692:2) ja Rabbi Ovadiah Yosef sopivat ja määräävät, että jos jollakulla ei ole Megillahia, hän ei lausu Shehecheyanua, koska beracha perustettiin Megillah-lukemisen, ei juhlapyhän takia. (Yabia Omer 6; OC 42:2; mainittu monissa lähteissä teoksessa Yalkut Yosef 5 s. 303.) Rabbi Yaakov Emden (Siddur Rabbi Yaakov Emden, Birchat Hamegillah 5) sanoo, että jos jollakulla ei ole Megillahia, hänen pitäisi lausua Shehecheyanu viinin äärellä seudalla. Mišna Berurah (692:1 ja Biur halacha) on epävarma asiasta.
8. Shulchan Aruch, OC 692:1, perustuu Hilchot Megillah 1: 3.
9. Muita ratkaisuja, katso Ma ’adanei Asser-Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, jossa hän mainitsee, muun muassa, Shu”t Shoel U’ mashiv Mahadura 4, 1:5; Netziv, Haemek She ’eilah, She’ silta 67:21; ja Pnei Yehoshua, sukan loppu.
10. Tämän perustelun perusteella voitaisiin ehdottaa, että sen, joka ei ole lukenut yön aikana, pitäisi lukea Megillah kahdesti päivän aikana, ei make-up-lukemisena, vaan koska etukäteen lukeminen on välttämätöntä, jotta Megillah voidaan lukea vaaditulla syvällisellä tavalla. Rabbi Yehoshua ben Levi viittasi mahdollisesti ajatukseen, että toisen käsittelyn pitäisi johtaa Megillahin ymmärtämiseen. Sanoessaan, että Megillah tulisi toistaa, hän käyttää sanaa, joka voi tarkoittaa myös ”tutkittu”, mikä ehkä viittaa siihen, että sitä pitäisi kuunnella aamun lukemisen aikana keskittyneemmin.
Birchei Yosef (OC 687) siteeraa niitä, jotka sanovat, että jos joku jättää yöllisen lukemisen väliin, hänen pitäisi lukea Megillah kaksi kertaa päivän aikana tashluminiksi, maskeeraukseksi. Hän on eri mieltä väittäen, että tashlumin ei päde Megillah-lukemiseen, eikä näin ollen ole tarvetta kahdelle päivälukemiselle.
Rabbi tohtori Ari Zivotofsky on Bar-Ilanin yliopiston aivotieteen tiedekunnassa Israelissa.
Ryhdy inklusiiviseksi synagogaksi! Yacad tarjoaa Megillat Esther Power Point-esityksen täydentämään Megillahin lukemista synagogassasi. Levy sisältää koko lukemisen, heprean ja Englannin rinnakkain, ja berachot ennen ja jälkeen. Toistuvat lauseet korostuvat sinisellä, ja Hamanin klikkaaminen antaa visuaalisen leimauksen hänen nimestään. Lisätietoja ja tilata levyn, ota yhteyttä Batya Jacob klo 212-613-8127 tai [email protected].