kautta aikojen ja kulttuurien sydän on symboloinut monenlaisia piirteitä: rakkautta, tietoisuutta, tahtoa sekä lukuisia muita ihmiskunnan alkutekijöitä. Cro-Magnon Manista Asteekkeihin, egyptiläisiin, kiinalaiseen lääketieteeseen, juutalaisuuteen ja islamiin; Eroksesta, joka tähtää nuolellaan psyyken sydämeen, Ystävänpäiväkortteihin, sydäntatuointeihin ja loputtomiin poplauluihin, jotka kertovat sydämistä voitettujen, menetettyjen tai särkyneiden eri vaiheissa, niin ylimalkainen on symbolin voima, että se näyttää syntyvän jostakin eksistentiaalisesta ja alkukantaisesta.
kohdussa äitimme syke on olemassaolomme valkoinen kohina, alati läsnä oleva elämän ja rakkauden kolina. Tuon sydämenlyönnin muisto kantaa meidät läpi elämän, ja sen kaiku kertoo kaikista suhteistamme: ystäviin, rakkaisiin ja Jumalaan. Se inspiroi rukoilemaan Jeesuksen Pyhää sydäntä, mutta tässä muisto ja kaiku menevät syvemmälle elämän lähteeseen ja itse rakkauteen.
monet uskovat, että pyhälle sydämelle omistautuminen sai alkunsa Pyhän Margaret Mary Alacoquen mystisistä näyistä 1600-luvulla. Tämän tavan juuret ovat kuitenkin kolmannella vuosisadalla, jolloin kristittyjen oli tavallista pysähtyä kolmelta iltapäivällä miettimään viittä haavaa, erityisesti Jeesuksen kyljen lävistämistä.
tällä mietiskelyllä on puolestaan teologiset juuret kertomuksessa epäilevästä Tuomaasta Johanneksen evankeliumissa. Tuomas, joka ei usko opetuslastovereidensa kertomukseen kuolleista nousseesta Herrasta, asettaa lopulta sormensa Jeesuksen kyljessä olevaan naulaan. Hän ei koe ainoastaan ylösnousemuksen tuomaa kosmista muutosta, sitä hämmentävää tunnetta, että todellisuus on radikaalisti uudelleen muotoutunut, vaan hän kohtaa myös elävän Jumalan voiman, jopa kuolemaa voimakkaamman rakkauden. Muistoksi on vietetty tätä kunnioittavaa pelkoa herättävää kohtaamista salaperäisten varhaiskristittyjen kanssa.
Johanneksen evankeliumi vaikutti myös suoraan pyhälle sydämelle omistautumisen kehittymiseen. Johanneksen kertomuksessa ristiinnaulitsemisesta hän kertoo veren ja veden virranneen Jeesuksen viereltä, kun roomalainen sotilas jo kuolleena sai hänet kimppuunsa. Varhaiskristillinen eksegetiikka jäsensi nopeasti tämän yksityiskohdan merkityksen. Pyhä Irenaeus (n. 130-202) on ensimmäinen, joka yhdistää veden virtauksen Pyhän Hengen vuodatukseen ja sitä kautta kirkon syntyyn.
St. Augustinus, poimien St. John Chrysostom n lukeminen veden ja veren vertauskuvallinen kasteen ja ehtoollisen, sekoittaa tämän tarinan St. Paul kirjoittamalla Jeesuksen uudeksi Aatami: ”Aatami nukkuu, että Eeva voi syntyä; Kristus kuolee, että kirkko voi syntyä. Kun Aatami nukkuu, Eeva muodostuu hänen kyljestään; kun Kristus on kuollut, keihäs lävistää hänen kylkensä, jotta sakramentit voivat virrata eteenpäin, jolloin seurakunta muodostetaan.”
Augustinus löysi merkitystä myös Johanneksen kertomuksesta viimeisestä ehtoollisesta, kun hän kuvailee ”opetuslapsen, jota Jeesus rakasti” (joka oli pitkään tunnistettu Johannekseksi itse) laskeneen päänsä Jeesuksen rinnalle aterian aikana. Herran sydämen läheisyyden sanottiin antaneen Johannekselle Pyhän Hengen, mikä ilmenee hänen evankeliuminsa ylimaallisesta viisaudesta. Antaumuksen tärkeäksi piirteeksi nousi myöhemmin Jeesuksen sydämen päällä lepääminen.
yksi 1000-ja 1100-lukujen uskonnollisen herätyksen tärkeimmistä tunnusmerkeistä oli yksityisen antaumuksen laajamittainen lisääntyminen, jota leimasi palava henkilökohtainen hurskaus, joka keskittyi voimakkaasti siihen, miten palvoja reagoi Kristuksen elämän tapahtumiin, erityisesti hänen intohimoonsa. Tuona aikana Pyhää sydäntä alettiin kunnioittaa paitsi kirkon syntymäpaikkana myös rakkauden lähteenä—rakkauden, joka ylittää inhimillisen kärsimyksen. Varhaiskeskiajalla St. Anselm Canterburylainen kirjoittaa eräässä mietiskelyssään: ”makea hänen kylkensä avautumisessa, sillä tuo avattu puoli on tosiaan paljastanut meille hänen hyvyytensä, hänen sydämensä ja hänen sydämensä rakkauden aarteet meitä kohtaan.”
henkilökohtaisen hurskauden elpyminen näki myös luostarilaitoksen toisen suuren aallon, ja Pyhälle sydämelle omistautuminen juurtui vahvasti Benediktiiniläisiin ja Sisterssiläisiin luostareihin, viimeksi mainituissa erityisesti Clairvauxlaisen Pyhän Bernardin edistämänä.
kuitenkin juuri fransiskaanien keskuudessa hartaudesta tuli todella suositun hurskauden katkottua. St. Franciscus, jonka kääntymyskokemus tapahtui mietiskellessään krusifiksia, oli hyvin omistautunut Kristuksen passiolle. Tämä omistautuminen oli niin voimakkaasti jatkunut koko hänen elämänsä ja ministeriön, että hän oli gaced kanssa stigmata kaksi vuotta ennen kuolemaansa.
fransiskaaneilla antaumus kehittyi pelkästä Pyhän Sydämen palvonnasta todelliseen yhteyteen sen kanssa. St. Bonaventure kirjoittaa, ” sydän olen löytänyt on sydän minun kuningas Ja Herra, veljeni ja ystäväni, kaikkein rakastava Jeesus . . . Sanon epäröimättä, että hänen sydämensä on myös minun. Koska Kristus on minun pääni, kuinka se, mikä on minun pääni, ei voisi olla myös minun? . . . Oi, miten siunattu osa onkaan minulle, kun minulla on yksi sydän Jeesuksen kanssa!”
St. Gertrude (ainoa naispuolinen pyhimys, jolla on kunniamerkki ”Suuri”), 1200-luvun Benediktiiniläinen mystikko, ei ainoastaan kokenut sydänten liittoa Kristukseen, kuten myös stigmata, vaan hän oli myös ensimmäisiä visionäärejä, jotka todella näkivät ja joutuivat kosketuksiin Jeesuksen pyhän sydämen kanssa. St. Gertruden ensimmäiset näyt Kristuksesta alkoivat vuonna 1281, kun hän oli 25-vuotias, ja ne jatkuivat koko hänen elämänsä ajan. Joulukuun 27.päivänä (apostoli Johanneksen juhlassa) hänelle näytettiin ensi kerran pyhä sydän.
Pyhä Johannes itse oli näyssä läsnä ja pyysi Gertrudea lähestymään Jeesusta ja, kuten hän oli tehnyt viimeisellä ehtoollisella, painoi päänsä Jeesuksen rintaa vasten, mistä hän todellisuudessa kuuli hänen sydämensä sykkivän. Hämmästyneenä kokemuksen hengellisestä voimakkuudesta hän kysyi Pyhältä Johannekselta, miksi tämä ei ollut sanonut siitä mitään kirjoituksissaan. Hänen vastauksensa: ”Tehtäväni oli esittää kirkon ensimmäiselle aikakaudelle oppi lihaksi tehdystä sanasta, jota yksikään ihmisäly ei voi koskaan täysin käsittää. Hänen sydämensä suloisen sykkeen kaunopuheisuus on varattu viimeiselle aikakaudelle, jotta kylmäksi ja torpedoiduksi kasvanut maailma voitaisiin sytyttää tuleen Jumalan rakkaudella.”
Pyhän Gertruden kuoltua vuonna 1301 hartaus oli levinnyt laajalle katolisten maallikoiden keskuudessa, ja siellä täällä paikallinen kirkko tunnusti sen. St. Margareeta Maria yli 350 vuotta myöhemmin, että se omaksuisi nykyään tutun muodon, jonka Rooma lopulta tunnustaisi.
Pyhän Margareeta Marian ensimmäinen näky Pyhästä sydämestä tapahtui myös Pyhän Johanneksen juhlassa, vaikka pyhä Johannes ei kuulunut näkyyn. Jeesus itse kehotti häntä laskemaan päänsä hänen sydäntään vasten ja yhdistäen hänen sydämensä hänen sydämeensä veti hänet jumalallisen rakkauden äärettömiin syvyyksiin. ”Katsokaa tätä sydäntä”, hän sanoi, ” joka on rakastanut ihmisiä niin paljon, ettei se ole säästänyt mitään, uuvuttaakseen ja kuluttaakseen itseään, todistaakseen rakkauttaan.”
sitten, kuten St. John oli selittänyt St. Gertrude, Kristus kertoi St. Margaret Mary, että tämä rakkaus oli paljastettu nyt, koska ihmiskunnan rakkaus Jumalaan oli kasvanut niin laimea. Hänen näkynsä erotti muiden näyistä se, että Jeesuksella oli hänelle erityinen tehtävä: hänen piti levittää pyhälle sydämelle omistautumista kaikkialle seurakuntaan ja, kuten myöhemmät näyt paljastivat, tietyssä muodossa. Torstai-iltana oli määrä olla ehtoollisen jumaloinnin pyhä hetki, eukaristian vastaanotto joka kuukauden ensimmäisenä perjantaina ja Pyhän Sydämen kunniaksi perustettu juhla.
paikalliset teologit ja Pyhän Margareetan Marian oman uskonnollisen yhteisön, Visitaation sisarten, jäsenet suhtautuivat aluksi näihin näkyihin skeptisesti. Lopulta hän sai kuitenkin Pyhän Claude de la Colombièren ja hänen kauttaan jesuiittojen tuen, mikä johti näkyjen pätevyyden vähittäiseen hyväksymiseen.
neljä vuotta ennen pyhimyksen kuolemaa hänen yhteisönsä alkoi viettää Pyhän Sydämen juhlaa yksityisesti; muutaman vuoden kuluttua se oli vierailevien luostarien tukipylväs kaikkialla Euroopassa. Paikallinen tunnustus vakiintui seurakunnittain, hiippakunnittain, kunnes 75 vuotta Pyhän Margareetan kuoleman jälkeen juhla sai paavin hyväksynnän koko maalle: Puolalle. Vuonna 1856 paavi Pius IX asetti Pyhän Sydämen juhlan pakolliseksi maailmanlaajuiselle kirkolle.
jos Johannes ajattelisi, että 1200-luvun katolilaisten kiihko oli hiipunut, voi vain kuvitella, mitä hän tekisi meidän suhteestamme. Alle 4 kymmenestä katolilaisesta osallistuu viikoittaiseen messuun, joten terveellinen hartauselämä on kestämätöntä. Pyhälle sydämelle omistautuminen on pitkälti kaatunut muiden perinteisten katolisten tapojen tieltä, kun seurakuntaelämän aineisto ja sisältö. (Vaikka ei kaikkialla: oma seurakunta on Sacred Heart ryhmä, eukaristinen palvontaa vähintään kerran viikossa, ja useita mahdollisuuksia rukoilla ryhmä rosary.)
ehkä on aika harkita uudelleen antaumusta, joka on vuosien saatossa siirtynyt kärsimyksen kautta paljastetun Jumalan kunnioittamisesta haavoittuneen rakkauden kunnioittamiseen mystiseen liittoon itse rakkauden lähteen kanssa.
täällä 2000-luvulla mystinen liitto Jeesuksen sydämen kanssa saattaa keskivertokatolisesta tuntua kunnianhimoiselta. Mutta me unohdamme, että kun kristinusko ilmaantui ensimmäisen kerran, Roomalaiset pitivät sitä yhtenä idän mysteerikulteista, pääasiassa siksi, että sen kannattajat väittivät kokevansa yhteyttä Jumalaansa.
roomalaiset olivat oikeassa: vaikka emme ole enää pelkkä kultti, olemme mysteerinen uskonto, ja koemme yhteyden Jumalaamme—joka kerta, kun osallistumme ehtoolliseen. Ja omistautuminen Jeesuksen Pyhälle sydämelle on luontaisesti eukaristista. Se, mitä etsimme Kristuksen sydämen yhteydessä, on sama asia, jota etsimme kokoontuessamme eukaristiseen pöytään, jossa sanoista ”tämä on minun ruumiini” tulee Jumalan sydämenlyönti.
Image: Wikimedia Commons
