By 
Melissa McDonaldin
keskellä Raamattua on runo, joka kertoo erinomaisesta vaimosta, Sananlaskujen 31 naisesta. Se on vähän kummallista. Hänen lapsensa mainitaan vain ohimennen ja puolet runosta käsittelee hänen työtään kehrätä villaa ja pellavaa langaksi ja myydä Tekstiilejä suurella voitolla.
jotkut lukevat Sananlaskut 31: 10-31 ja näkevät modernin uranaisen. Onko? Ja mitä se merkitsee nykyään naisille, jotka ovat lunastettuja, vanhurskautettuja ja täydellisiä Kristuksen vanhurskaudessa? Vastaus on kaunis.
Sananlaskujen 31 naisella on yhtäläisyyksiä nykyaikaisen uranaisen
Sananlaskujen 31 naisella oli kannattava bisnes: hän myi Tekstiilejä (v. 24). Näistä voitoista hän pystyi istuttamaan viinitarhan (jae 16), mikä olisi ollut kallista ja vaatinut maan pengertämistä, muurin rakentamista, kivestä hakattua viinikuurnaa, maan kääntämistä kuokalla ja vartiotornin kohottamista (1).
sillä välin hänen miehensä istui vanhimpana kaupungin portilla (jae 23). Tästä tehtävästä ei juurikaan maksettu rahallista korvausta (2).
ja nykykorville palaset loksahtavat nopeasti kohdalleen: hän on perheen elättäjä! He ovat vaihtaneet perinteisiä rooleja!
mutta meidän on hidastettava tahtia ennen kuin teemme nämä johtopäätökset. Vaikka hänellä on yhtäläisyyksiä modernin uranaisen kanssa—ja jopa naisen kanssa, joka tavoittelee uraa miehensä ollessa kotona lasten kanssa-on myös merkittäviä eroja.
Sananlaskujen 31 Nainen on erilainen kuin nykyajan uranainen
Sananlaskujen 31 naisen työ ei vienyt häntä perheeltään. Villan ja pellavan kehrääminen langaksi oli asia, joka kiirehti naisen käsiä, kun hänen muista tehtävistään huolehdittiin. Se valtasi hänen kätensä, ei hänen huomionsa.
niinpä esimerkiksi naiset luultavasti pyörähtelivät kuunnellessaan Jeesuksen Vuorisaarnaa, kun hän kehotti heitä: ”ja miksi huolehditte vaatteista? Katso, miten kedon liljat kasvavat. Ne eivät tee työtä eivätkä pyöri. Mutta minä sanon teille, ettei edes Salomo kaikessa loistossaan ollut pukeutunut kuin yksi näistä” (Math. 6:28-29) (3).
kun mainio Vaimo kehräsi villaa ja pellavaa, hänen lapsensa saattoivat istua lähellä ja hän saattoi jutella heidän kanssaan. Hänen ”työpäivänsä” aikana oli hänelle otollinen aika antaa sitä uskollista opetusta, josta hänet tunnettiin (jae 26). Nykyaikainenkin työ kotoa käsin-tilanne harvoin sallii naisen viljellä viisautta lapsissaan, kun hän on töissä. Mutta Sananlaskujen 31 nainen voisi.
myöskään Sananlaskujen 31 naisen mies ei jäänyt kotiin lasten kanssa. Hän palveli kaupunkia vanhimpana portilla, hän ei ollut kotona lasten kanssa. Jollain tavalla kaupungin portilla oleva vanhin olisi samanlainen kuin nykyään pienessä kaupungissa toimiva vapaaehtoinen pormestari/pastori; hän tekisi lakeja, tuomitsisi tapauksia ja tuomitsisi syylliset (esim.duetto. 21:1-9; 21:18-21; 22:13-21). Hän opettaisi myös Jumalan lakia nuhtelemalla tyhmiä ja opettamalla nuoria miehiä vaeltamaan Jumalan teitä.
heillä ei myöskään ollut kilpailevaa uraa. Bruce Waltke selittää: ”taloudellisilla lahjoituksilla hän vapauttaa miehensä merkittävään julkiseen rooliin” (4). Joten hänen taloudellinen panos todella vapautti hänet etenemään roolissa johtajuus Jumala oli kutsunut hänet, heillä ei ollut kilpailevaa uraa. Vaimo toimi hänen auttajanaan ja vapautti hänet tekemään työtä, jota Jumala kutsui hänet tekemään.
Mikä Teki Sananlaskujen 31 Naisesta Niin Erinomaisen?
jokainen erinomainen vaimo muinaisessa Lähi-idässä ei näyttänyt täsmälleen samalta kuin Sananlaskujen 31 Nainen. Runon ei ollut tarkoitus viestittää, että viinirypäleiden istuttaminen oli ainoa tapa olla hyvä vaimo. Ja jos yksityiskohdat olivat toisarvoisia silloinkin, niin kuinka paljon enemmän meidän tarvitsee nähdä ne periaatteet, jotka tekivät hänestä erinomaisen vaimon, ennen kuin yritämme jäljitellä häntä nykyään.
Sananlaskujen 31 Nainen oli viisas. Koko Sananlaskujen kirja kertoo siitä, kuinka Herran pelkääminen on viisauden alku ja tämä oikea suhde Jumalaan valuu pois vaikuttaen elämämme kaikkiin puoliin.
Sananlaskujen 31 nainen pelkäsi Herraa (jae 30). Tämä runo kuvaa tätä jumalanpelkoa, kun se painui arkielämän arkisiin toimintoihin. Hän oli ahkera, luotettava, peloton, ystävällinen ja uhrautuvainen. Hän eli viisaasti.
Sananlaskujen 31-Nainen oli miehensä auttaja. Useiden runomallien kautta runoilija asettaa aviomiehen runon huippukohtaan. Hän on runon alussa ja lopussa. Kaikki mitä hän tekee on suunnattu hänen ympärilleen. Kaikki hänen muu toimintansa ja taloudellinen panoksensa nähdään suhteessa mieheen. Hän on kaiken keskipiste. Hän kuluttaa itsensä hänelle, ja he yhdessä Jumalalle.
mitä Sananlaskujen 31 Nainen merkitsee meille nykyään?
näemme tässä runossa, että rahan ansaitsemisen ja raamatullisen naiseuden välillä ei ole lopullista ristiriitaa. Mutta jos pysähdymme siihen, jäämme paljosta paitsi. Raha ei ole runon ydin.
Viime kädessä kyse on siitä, että nainen kuluttaa itsensä auttaakseen miestään. Jos ajattelimme aiemmin, että hänen esimerkkiään oli vaikea seurata, nyt hän vaikuttaa mahdottomalta. Mutta me emme jää vaille toivoa.
yksi Salomoa suurempi on tullut, hän on Jeesus (Matt. 12:42). Hän on viisaampi kuin kaikki Sananlaskujen kirjassa oleva viisaus. Sananlaskujen 31 kirjoittaja:10-31 katseli ulos ja kysyi: ”erinomainen vaimo, kuka voi löytää?”Kuningas Lemuelin äiti tiesi, miltä yksi näytti, mutta ne olivat harvinaisia ja hän oli voimaton tekemään sellaista pojalleen.
Jeesus on suurempi. Jeesus valmistaa itselleen morsiamen, kirkon, esitettäväksi hänen eteensä loistossaan (Ef. 5:27). Sananlaskujen 31 Nainen jättää meidät etsimään ja kaipaamaan: kuka voi löytää hänet? Kuka voisi olla hän? Jeesus pakottaa hänet.
kun hikoilemme ja uurastamme tullaksemme miehemme auttajiksi, Jumala itse Kristuksen kautta työskentelee meissä. Se, minkä hän on aloittanut, saatetaan päätökseen. Ja kaikki, jotka luottavat Jeesukseen, seisovat jonakin päivänä hänen edessään tahrattomina, ryppyisinä tai tahrattomina. Uskottomasta Jumalan kansasta on tullut mitä oivallisin Vaimo.
lähteet:
(1) Ralph Gower, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago, Moody, 1997), 104-105.
(2) C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 6 (Peabody: Hendrickson, 1892), 481.
(3) D. Irvin, ”Spin”, teoksessa The International Standard Bible Encyclopedia, vol. 4, toim. Geoffrey W. Bromiley (Grad Rapids: Eerdmans, 1988), 598.
(4)Bruce Waltke, Sananlaskujen kirja, vol. 2, Luku 15-31 (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 517.